摘要：大自然的雪是一种最为常见的自然现象，然而，自古以来雪就作为一种文学意意象被中国文人墨客无数次吟咏，并且赋予了特别诗意的情结。本文将自然现象的雪与同为自然美景的松、竹、梅、桂、玉、月、梨花等进行比较，以文人的视角来探寻自然之美，来为雪做一次诗话解读。
关键词：雪；自然现象；自然景物；比较
中图分类号：G633.7文献标识码：A文章编号：1671-864X（2016）04-0293-01
雪是大自然的杰作，它晶莹洁白，纷纷扬扬从天而降的样子优美动人。雪，作为一种审美意象被中国文人所吟咏，最早可追溯到《诗经·小雅·采薇篇》末章。汉乐府诗有《雨雪曲》《冬歌》等。在唐宋以前，经过屈原、曹操、谢灵运、陶渊明等人的苦心经营，雪已经成为文人精神世界中不可或缺的一个审美意象，时常以晶莹剔透、纯洁无暇而被当作高洁品格的象征。及至唐代咏雪诗独秀一枝，诗歌中的雪世界更是蔚为大观，诗人们对雪的吟咏，达到了一个空前的繁荣状况，大凡著名的诗人都写过咏雪诗，佳作不少，如柳宗元的《江雪》，祖咏的《终南山望余雪》，白居易《夜雪》等。王维、孟浩然等均有咏雪名句。到了宋代，欧阳修、苏轼为破旧立新，针对咏雪诗的滥用比喻，还提出了“禁体物语”的作法。宋元后的咏雪诗虽不避前人的用喻用典，但崇尚古风者多，取法唐宋者少。
纵观古代描写“雪”意象的文学作品，无外乎三种方式：一是将其作为客观景物来描摹、状物，经常用比喻的修辞手法，并翻出新意，不落俗套。如：“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”（岑参《白雪歌送武判官归京》）写雪的晶莹洁白，表达对雪的喜爱之情；又说：“白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花”（韩愈《春雪》），运用拟人手法，把雪写得美妙而富有灵性。二是将雪作为背景，于有意无意间渲染一种气氛与情怀，如：《诗经·采薇》末章，“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”实是渲染戍役往返的悲哀；又如：“关山正飞雪，烽戍断无烟。”（王维《出塞》）用“飞雪”与“关山”勾勒出边疆征戍的悲哀。三是将“雪”融入个人情感之中，以雪作为精神、人格俊杰的体现与寄托，如陶渊明“倾耳无希声，在目皓已洁”（《癸卯十二月中作与从弟敬远》）与柳宗元“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”（《江雪》）”
谚语有“瑞雪兆丰年”“冬天麦盖三层被，来年枕着馒头睡”“江南三天雪，人道十年丰”之说。雪做为冬天一种最常见的自然现象，和夕阳、雨水、寒露、霜降一样，经人们千百年的观察和总结，起着预示昭告作用，对农事有着极其重要的指导意义。雪不易传热，它积在地面，可使土中热力不易发散，增加土地的温度，对于来春植物的生长是很有益的。同时，土壤里的细菌因此得以繁殖，使许多有机质腐烂，杂草种子也一度发芽生长起来。到了融雪期间，大量的热又被吸去，温度过低，杂草和细菌又被冻死，这样倒反增加了植物的肥料，故雪多是丰年之兆。
雪从一种恶劣的天气现象成为诗人们笔下的歌咏对象，经历了漫长的过程，在《诗经》《楚辞》等早起的诗歌作品中，雪只是作为大背景而出现，朦胧模糊，沉重悲惨，如“北风其凉，雨雪其雱。”（《诗经·北风》）“霰雪纷其无垠兮，云霏霏而承宇。”（《楚辞·涉江》）等等。古人们又往往把雪解释为小人残贼等，更使雪与人之间呈对立的关系。如张衡《四愁诗并序》中言“屈原以美人为君子，以珍宝为仁义，以水深雪雰为小人。”而“在南朝，诗人们把雪纳入吟咏和欣赏的对象，做到‘奴仆风月’，在人与雪的关系中占据了主导地位，并且逐渐与雪相融。”①
一、雪与松竹梅的对立
雪意象，在中国文人笔下，往往是作为一种严峻的自然环境和松竹梅的耐寒性对立出现的。《荀子》云“松柏经隆冬而不凋，蒙霜雪而不变，可谓得其贞矣！”此后诗人将松竹梅人格化，为表其固守节操、出尘拔俗、身处逆境而不屈的高贵品格，就将雪作为压迫生命，剥夺自由的反面形象来描写，如李白《赠韦侍御黄裳》“太华生长松，亭亭凌霜雪”，朱庆馀《早梅》“自古承春早，严冬斗雪开”，韩偓《梅花》“风虽强暴翻添思，雪欲侵凌更助香”，不胜枚举。古典文学中“曹雪芹在《红楼梦》中也偶尔运用雪意象的这种象征功能，如第二十七回黛玉哭诉‘一年三百六十日，风刀霜剑严相逼’，第七十八回《姽婳词》‘霜矛雪剑娇难举’等。”②
二、雪与桂、梅的融合
桂使雪意象具有了神韵，梅使其具有了雅韵。
桂花不仅清雅高洁，飘香四溢，而且还是一种神话意象，有“仙友”“仙客”之称。六朝的诗人们是有意识的选择桂来写入咏雪诗的，如“桂华殊皎皎，柳絮变霏霏。”（梁刘孝绰《对雪诗》）“不见杨柳春，徒看桂枝白。”（梁吴均《咏雪诗》）再如沈约的《咏雪应令诗》“思鸟聚寒芦，苍云轸暮色。夜雪合且离，晓风惊复息。婵娟入绮窗，徘徊騖情极。弱桂不胜枝，轻飞屡低翼。玉山聊可望，瑶池岂难及。”堪称历代咏雪诗中的名篇，诗中的桂与雪作为意象组合同时出现，在朦胧的月色中，雪花因风漫舞轻扬，桂树枝轻轻的摇摆，抖去积雪，婆娑而有神韵，神仙们居住的玉山和瑶池仿佛就在眼前，整首诗和谐优美。
梅花在咏雪诗中的出现突出了诗的和谐之美，意蕴之幽和情趣之雅。雪花是花，但不能与大多数的草木花相并存，能与之和谐相存的最属梅花。梅花因其冰肌玉骨，在寒冬的枝头傲然绽放，在料峭的春风中暗香浮动，以格高，以韵胜，为历代人们所喜爱。“南朝咏雪诗中的梅，映衬了雪的冰肌玉骨，高雅品格，二者并存争妍，有着感人的艺术魅力，咏雪诗中有时把雪比喻为梅花，‘梅落四飞注，翻英舞三袭。’（梁简文帝《雪朝诗》）把飞舞的雪花比喻为飘落的梅花瓣，不仅形似，而且神似，同样的凄美宛转。‘看花言可折，定自非春梅。’（梁简文帝《咏雪诗》）把积落在枝上的晶莹白雪比喻为一枝绽放的洁白春梅，同样的傲然品格。南朝咏雪诗与梅并咏，使梅与雪成为一对非常稳定的意象组合，成为后世咏雪诗的滥觞。如‘可怜江上雪，回风起复灭。本欲映梅花，翻悲似玉屑。’（梁何逊《咏春雪》）‘绝讶梅花晚，争来雪里窥。’（梁简文帝《雪里觅梅花诗》）”③
三、雪与玉、月、梨花、梅花的相互映衬
雪意象被作为直接吟咏的对象时，比较多的是歌咏它的洁白属性，常常与玉、月、梨花、梅花等意象一起出现，如黄庚的咏雪名句“江山不夜月千里，天地无私玉万家”。雪与山月、良玉相映衬，更加显出雪的洁净剔透。而古典名著《红楼梦》运用最多的正是雪的洁白属性，并将其人格化，喻人外貌之洁白秀美和品格之清雅圣洁，如探春“雪为肌骨易销魂”，薛宝钗“冰雪招来露砌魂”。“贾宝玉所作《芙蓉女儿诔》形容晴雯‘其为质则金玉不足喻其贵；其为性则冰雪不足喻其洁；其为神则星日不足喻其精；其为貌则花月不足喻其色’冰雪与金玉、星日、花月等意象相映成辉，一个圣洁无暇、光彩照人的美貌少女便活脱脱地站在了读者面前。”曹雪芹正是借用雪意象以及与雪意象相通的冰、霜、雨、露、花、月、玉等意象塑照出一个个鲜活的人物形象，历经二百多年，时人读来仍蕴味无穷。
注释：
①李云《南朝咏雪诗论》，广西梧州师范高等专科学校学报，2006年6月，第22卷第2期，13页.
②李玉栓、余蕾《试论<红楼梦>中的雪意象》，安徽工业大学学报（社会科学版），2004年1月，第21卷第1期，第87页.
③李云《南朝咏雪诗论》，广西梧州师范高等专科学校学报，2006年6月，第22卷第2期，14页.
作者简介：贺晓丹（1988.02-），湖南长沙人，硕士研究生，助教。主要研究方向为文艺学、美学、中国古代文学。