“1121”是一个原则——先学后教，以学定教；一个载体——导学案；两种课型——自主课、互动课；一个目标——增强学生学习的主体意识，全面提高学生的综合能力。“1121”不是一种固定的教学模式，而是对教师教学的一种引领。期望通过这种引领，让教师根据学生的学习情况确定自己的教学，“以学定教”，提高课堂教学效率。
如在学习《氓》时，有的学生在理解“不见复关，泣涕涟涟；既见复关，载笑载言”时认为这个女子“真傻”；有的学生在读到女子的婚后生活时，完全不在乎文中女子的怨怒和无奈，反而笑她常年操劳而变成黄脸婆。学生也不能准确理解“士也罔极，二三其德”。很显然，因为对文本的阅读不够、思索不深，自主学习不到位，学生在各种先入为主的主观臆测中偏离了文章的本意。如何应对呢？
一、关注学生自学体验，悉心引导
语文课堂应该是书声琅琅的课堂。一个致力于培养学生朗读习惯的语文教师，应该让学生不断地通过朗读来品味文字的韵味。鉴于《诗经》语言的重章叠句形式和大量使用四言的特点，比较适合运用朗读教学法。为了抓好学生的朗读，教师应设置四个环节：初读（读准字音，读清句读）、再读（读清句读，读出节奏）、三读（读出重点，揣摩情感）、四读（重点段落仔细读，含蓄文字反复读，把握情感）。在整个40多分钟的教学过程中，学生朗读、教师范读、教师指导学生朗读贯穿始终，学生小组内互相听读、纠正，学生个体自由读穿插其中。教师深入浅出的朗读指导能在潜移默化中培养学生鉴赏语言的能力，提高学生的文字敏感度。让学生真真切切地把握住文本中的深意，才能真正进入文本，才有可能体会到一个爱情受挫、被无情抛弃的女子曾经投入爱情时的欢乐和期待，一个勤劳的妻子夙兴夜寐的辛苦，一个可怜弃妇的悲愤和无奈，以及一个女子千方百计地劝服自己放下和决绝时的清醒和自爱。
二、鼓励学生自由思考，开放解读文本
当学生分析诗中女主人的悲惨命运背后的社会原因时，竟然信口提及“封建思想”“三从四德”等大概念，岂不知《诗经》出现的西周、东周还不是封建社会，又何来封建思想？任何一个文本都不是孤立的，必然有一定的社会文化背景。学生在理解课文时总会分析作者写作的社会背景，关键是背景的分析是否有效。
通观全文，有一个背景式的意象往往被忽略掉，“送子涉淇”“淇水汤汤”“淇则有岸”。女子每一次命运的变化都和淇水有着密切的关系。女子被弃，回乡途中路过淇水，种种往事涌上心头。她想到的是年少的她初次面对爱情时的甜蜜、紧张、忐忑、快乐和忧伤，她并没有完全抹去氓的好，可见她对氓是一往情深的；她想到的是婚后自己夙兴夜寐、任劳任怨，努力做个好妻子，却遭到了被抛弃的待遇；她想到的是“士也罔极，二三其德”，“信誓旦旦，不思其反”，也决定“反是不思，亦已焉哉”。
静静流淌的淇水，曾经看见了多少这样伤心不幸的女子，曾经听到了多少这样混着血泪的肺腑之言？这些女子痴情、单纯，她们会忐忑地期待爱情，她们会真诚地投入爱情，她们会在失败的爱情里痛哭、指责和愤怒，但是她们还是会勇敢地、清醒地痊愈、自爱、决绝。从这个女子最后决绝的姿态和清醒之语来看，这绝不是一个拖泥带水、期期艾艾的女子。她会愤怒于男子违背诺言、二三其德，但她不会后悔曾经和他相爱的时光，不会后悔自己曾经的冲动，更不会抹杀爱情本身的美好。说出“士之耽兮，犹可说矣，女之耽兮，不可说矣”这句话不是为了否定过去，而是一种感伤和对自我的认知。
“淇水”这个背景设置得很有意味：淇水是流动的，正如人的情感是流动的。“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。”我们不能轻易否定男子开始时的真诚，也就是说我们不能拿以后的变化来否认开始的真心，正如我们不能因为爱情给我们的伤害就随便判定相爱双方道德不良，甚至怀疑爱情、否定爱情。
三、遵循学生心理特点，正确对待学情
高中生往往期待爱情，对其充满好奇感和神秘感，但是他们又不敢或不好意思表露出这样的好奇和期待。或许，这正是课堂上的他们不断以各种笑话和戏谑、打趣，把难题抛给别人、伪装自己的原因吧！即便很多教师认为“不要沉迷于爱情”的论断似乎更符合高中教学实际，但不应该把这些高中生看做是小孩子，应该从心底里尊重他们的不成熟。教师可以在具体的文本教学中告诉他们怎样面对爱情、怎样对待它的纯洁性和伤害性，怎样对这种人类共有的情感保留一种神圣感和敬畏感。一篇本来可以很好地帮助学生树立正确的恋爱观的诗歌，我们老师何必把它搞得杀气腾腾呢？
“1121”课堂改革倡导教师用自己的人格魅力感染学生，慢慢地影响学生。文学即人学，是关乎心灵的学问。教师在紧扣文本教学的过程中，无论是指导学生朗读以品味语言美、体味文中情，还是通过开放性、民主性的问题引导学生深入思考、把握文意，都是把一己生命之感受和文学之经验贯注于文本的过程。总之，一堂好课是了解学情，“以学定教”，最大程度上增强学生学习的主体意识、全面提高学生综合能力的动态的持续的过程。
作者单位：山东省德州市第一中学（253017）