2022上海高考作文优秀范文10篇

2022上海高考作文优秀范文10篇2022上海高考作文优秀范文　2022高三一模虹口作文题解析及范文（自我来自……）　（本文对虹口作文题作了详尽解析，展示了五篇佳作。63下面是小编为大家整理的2022上海高考作文优秀范文10篇,供大家参考。

篇一：2022上海高考作文优秀范文

　（本文对虹口作文题作了详尽解析，展示了五篇佳作。63 分三篇，65 分、66分各一篇。且每一篇都有老师的批注。）

　原题回放：

　我们在生活中，到处可以听到各种本真性宣言：“成为你自己”“做真实的自己”，认为独特性只有从自我内部才能获得。加拿大思想家泰勒却说，“自我”来自我们和他人的对话，以及对话中的反思。请写一篇文章，谈谈你对上面这段文字的思考。

　题目类型：

　现象类

　思辨型 关 键 词：

　“自我”来自 审题思路：

　材料提供了一种现象及与之不同的一句名言，两者的矛盾点是：自我究竟是来自自我内部还是与他人的对话，以及对话中的反思？我们要思考：什么是独特性？为什么会认为独特性只有从我们内部获得呢？为什么说自我来自我们与他人的对话，及对话中的反思呢？我们如何才能认识自己？从“自我内部”还是通过“他人”……这看似对立的观点，我们要分析其合理性和局限性，进而明确自己观点，避免完全同意一方或否定另一方。

　界定概念：

　独特性：就是“与众不同”，是新颖的、超越他人的、令人意外的。在此专指人的个性，借以区分自我与他人。

　为什么认为独特性只有从我们内部获得呢？

　1.每个人都是独特的个体，存在各种差异，这种差异是客观存在的，自己相对了解自己，爱憎好恶。

　2.天生我才必有用，我们不要羡慕别人而忘了自己的才能，要相信自己。

　3.如果自我来自我们与他人的对话，及对话中的反思，这可能会使自我认知与他人认知，社会期待形成落差，在与人相处，工作中可能陷入困境。

　为什么说自我来自我们与他人的对话及对话中的反思呢？

　1.真实的自我里面包含与公德、其他社会规范相违背的内容，需要在与他人交流与反思的过程中实现社会化。通过与他人对话交流吸纳精华，摒弃糟粕，真

　正完善自我。

　2.自我从自己内部获得有可能导致走不出个人认知局限，成为井底之蛙。我们对自己的认知是肤浅的不全面的，他人能够更客观的反射出我们尚需完善之处，使我们更清晰地认清自己。

　3.自我的个性来自于不断的与他人比较，在经过整个社会价值观的熏陶后，个体会抛弃那些无价值无意义的个性，保留有价值的个性。迎合整个社会的价值尺度，才能让我们找到归属感，这是由人类群居的生物特性决定的。

　我们应该怎样做呢？

　1.自我成长需要他人修正。成为自己需要从自我内部获得，也需要和他人的对话以及对话中的反思获得。

　2.我们要追求本真，以自我为起点，从内部找寻到独特性，注意与他人交流并反思，以他人为镜，看到自己的愿望和不完善处。

　3.我们要认识自我，其途径是先内后外，进而内外结合，融为一体。在寻找自我的道路上，既要内观也要外求，但主体我是要起到统帅作用的。

　4.自我是不断发现，不断发展的，要相信始终有机会完善自我，要不断前行。

　漂亮标题

　①以人为镜，追求本真

　②知人者知，自知者明

　③自我他人两相宜 ④坚持本心，善于倾听

　⑤善者从之，恶者弃之

　⑥心中有掌声，胸中有天下 ⑦内外兼顾，重构自我

　⑧聆听外界，保持自我

　⑨镌刻自我之碑 素材积累

　1.他人即地狱。-----萨特 2.未经审视的人生是不值得过的。-----苏格拉底 3.一个人专心于本身的时候，他充其量也只能成为一个美丽、小巧的包裹而已。----罗斯金 4.给自己唱赞歌的人，听众只有一个。----日本谚语 5.不识庐山真面目，只缘身在此山中。----苏轼 6.一个人的真正价值，首先决定于他在什么程度上和什么意义上，从自我解放出来。------爱因斯坦

　佳作展示

　1 1 聆听外界之声，栽自我之树( 63 分 ）---- 互为表里 ， 强大自我

　①现代社会，“成为你自己”的本真宣言似乎随处可见，但也有人认为自我源于与他人对话与反思。其实， 自我内部的构建是使人具备独特性的先决条件，与他人对话能够提升自我， 这两者。

　互为表里，才能强大自我。

　（概述材料，明确中心论点。）

　②苏格拉底曾说：“认识你自己。”与他人对话之前，我们要与自己对话，倾听真我之声。萨特认为人的自由选择塑造了人。每个人因为内部自我做出的价值判断不同，而在同一个岔路口，走上了不一样的征程，成为了独一无二的真我。弗洛斯特在明知写诗冷门的时，毅然走上了这条人间罕至的道路。樊锦诗在似锦前程之前将青春托付给敦煌。他们在众人步调一致时听到了源于自我内心深处名为真我的鼓点，才得以在奔赴利益的人群中成为独一无二的星星。因此， 真我的独特性源于倾听内心真我之 声。

　。

　（概述真我的独特性源于倾听内心真我之 声 。）

　③信息纷繁的当下，在人们的成长中，他人作为外因，正在无可避免的介入。如果不加甄别地吸收来自四面八方的声音，就会难以辨清真实的自我，做出与意志背离的选择， 易成为一个迎合大众被裹挟前行的空壳，最终如同被遗忘症侵蚀的人， 丧失自我。

　（阐述了不加甄别的吸收外来的声音，易成为迎合大众的空壳，丧失自我。）

　④其实， 他人与内部自我互为表里，无法割离。我们在明确自我时与他们对话，选取不一样的视角产生了不一样的灵感，并内化为自我心中的一部分，这种进一步反思后所获取的思想是滤去糟粕后来自外界的养分，这能让自我的思想更为优秀。孔子周游列国而屡屡碰壁，在“违心求全”的声音中，遵从了自己的内心，嗓音振聋发聩：“良禽择木，木岂能择人！”最终成为了只此一人的圣人。但如非与子路“当仁，不让于师”的诸多对话与反思，“智者”将如何成为得以避过千虑中的一失的圣人呢？ （阐述他人与内部自我互为表里，无法割离。）

　⑤当然， 所谓本真性并不意味着刻意的独立特行。马保国的“审丑”狂潮使其沦为米兰昆德拉笔下的媚俗和刻奇的典型反面材料。这种处在另一极端的行为塑造的亦非真我。

　（阐述了本真性并不意味着刻意的独立特行。）

　⑥揆诸当下， 我们要有清醒的自我认知。以内在自我为主体，向外界开枝散叶，汲取外界的养分，并以这种方式进一步形成独特真我。也在与他人的对话中匡正他人，给予他的灵感，形成一种良性循环。

　（联系现实，明确做法。）

　⑦无论是面对“成为你自己”还是要和他人的对话以及对话中的反思来成就自己，我们都要愿听外界之声，也要坚守内在的自我。

　让 他人与内部自我互为表里， 从而 强大。

　自我。

　（总结全文，点明标题。）

　2 2. . 共论且独思，成就自我 （3 63 分）

　①有人认为，独特性只有从自我内部才能获得。泰勒却认为，“自我”来自与他人的对话和反思。我更赞同泰勒的观点。

　自我的成长和成就，应是由共论与独思共同作用的。( ( 引材料 ，明论点。) )

　②正如尼采所言：“人生是一面镜子，首要之事便是认出并成为自己。” 成为自己，做真实的自己固然重要，然而全然地面向自我，并不利于自我的形。

　成。《他者的消失》中有言：“他者的否定性能使自我免于害病。”若只向内审视而不与他者相遇，我们容易陷入自我的回音共振室，被自我的固有形态洗脑而不知长进。由此可见，如井底之蛙般与外界隔离， 陷于自我的生活方式是有害的。

　（阐述陷于自我的生活方式是有害的。

　。

　）

　③孔子与门徒通过对话的方式教学相长，苏格拉底运用对话的艺术传递思想。

　通过与他人对话，他们能真切地将自我灵魂和他者的灵魂贴近、碰撞，获得更真切的自我了解， 以此自我完善。而以我之见， 在自我的成就中，对话后的反思比对话本身更为重要。并且对话应被限定于有意义与价值、有他者参与的对话。

　（阐述与他人对话、对话后的反思有利 于 自我完善。）

　④如今 社交网络的迅速发展并未使人们更易遇见他者，反而使人们更可能进入由相同者构成的群体， 形成单一化，同质化。在这样的群体中，交谈、对话只是一个个自我的重复与堆叠，若陷入相同者的“合唱”，自我极易被同化。比希纳道：“我们真是提线木偶，没有一丝一毫是我们自己！”相同者群体以对话为武器，溶蚀个体自我的独特性，使个体的自我陷入交际噪声，面对海德格尔提出的“轰鸣的自我真相”听力尽失。

　（阐述若走进 另一极端，与 进入由相同者构成的群体，形成单一化，同质化。）

　⑤ 此时，对话的筛选和对话后的反思便显得极为重要。我们应积极从与他

　人的对话中获取外界信息，以破除自我幻想构造的享受的果壳，同时通过 反思破除信息带来的 单一化，同质化 的 束缚。退出众人的合唱，聆听自己的清唱，更利于自我的发掘和自我问题的暴露。

　并 进一步自我完善，自我成就，获得自。

　我成长。

　（强调对话的筛选和反思尤为重要，能破除单一化，同质化的束缚，进一步自我完善。）

　⑥ 与外界保持交流，同时自省、自察，使自我能在适宜的条件下 更好 地 成长。跳出唯我论的独白，在对话中，使自我和更宽广的世界相统一，才是成就自我的正确方式。

　所以说， 共论与独思缺一不可 ， 这样才能 成就更好 的 自我 。（ 总结全文 ，重申论点。）

　3. 重构自我 （65 分 ）

　 ①有人说，自我来源于自我对内部的认识。也有人说，自我从他人的对话中诞生。每个人都是一座废墟， 我们能做的是利用外部世界，重构自我，人的一生都在从事这一事业。（ 引用材料，点明标题，明确论点。）

　②王尔德说，爱自己是终身浪漫的开始。诚然，只有自己才能走进自我的内心，不断发掘己之所想，己之所求，同时聆听火焰迸发与极致燃尽之声，这是自我的沟通。人与己的关系被列为三大关系之最，其要义自然是 要勇敢面对真实的自己，日常虚掩面具后的嘴脸是否能引起自我内心的悸动 ，帮助我们认。

　清自己，寻找自己。

　（阐述勇敢面对真实的自己能帮助我们认清自己。）

　③然而，熟知并非真知，自然没有比自己更了解自我的人，但我们目之所见，究竟是真实的自我吗？还是难逃著我之色彩的命运，一个被封在自我世界的人是危险的，堕入幻想的自我中难以自拔，最终无法拨云见日，成为虚无而自大的空想之人。

　这就要求我们与外界取得联系，在对话中反思自我。

　（阐述事实要求我们与外界取得联系，在对话中反思自我。）

　④苏格拉底曾言：未经审视的人生不值得过。是的，只有与他人对话，方能知自己的浅薄和无知，在思维与灵魂的碰撞中方涌现出真知灼见。思想必是在人与人的交流中产生，在孤独中进行加工与表达。电光火石间，思维的觉醒与诞生都在暗示我们自我的真面目。但 若是将自我寄托在他人身上，完全依照他人的评价，并非真实的自我，往往使我们活成“别人眼中的自己”， 失去主。

　见，伴随着不安和恐惧降临。

　（阐述了若将自我寄托在他人身上，完全依照他

　人的评价，这不是真实的自我，会失去主见。）

　⑤ 要想真正找到自我，活出自我，不仅需要敏锐的眼光，更要有实战的勇气和决心。没有人是一座孤岛，但他人的联系仅是我们了解世界的途径。对话中，我们构建起对世界的认知，真是基于对世界的认识，我们才能更清醒的认识自己， 借。

　助外界整体，才能使人认清自我这一渺小的个体。《复活》中的聂赫留朵夫，在交流中觉醒，在孤独的反思与内心的投射对话中，方成为真正的自己。因此，要想跳出群体，成为个体，必先要成为群体中的一员，潜得越深，跳得越远。

　（阐述了借助外界整体，我们才能认清自我这一渺小的个体。）

　⑥人被赋予的最大礼物是自由意志，这也决定了我们的体的独特性。人生来是茕茕孑立的个体，生来是荒芜而贫瘠的，正是反思与交流，孤独与成长，方是大地上有风吹过，都是青青的草，从而才能诗意的栖居、起舞。而究其一生， 我们都致力于不断寻找自我，成为自我，重构自我。

　（明确我们的做法：不断寻找自我，成为自我，重构自我。）

　⑦且视他人之疑目如盏盏鬼火，！

　大胆的走你的夜路！

　（总结全文。）

　 4. 镌刻自我之碑 （65 分）

　--- 铸就 自我之 魂

　①我们常听到“做真实的自己”等本真宣言，但泰勒说:“自我”来自我们与他人的对话，以及对话中的反思。

　对此，我想补充一下。

　（引材料，表态度。）

　②“成为你自己。”本真性宣言诞生于恰好的时代。

　从上千年封建枷锁中逃离的人们，如草叶向阳一般，本能地追逐过往稀缺的独特性。并在这种宣言的迷惑下，认为只有从自我内部才能获得独特。从而 从外界的枷锁走入自我的桎梏。

　（简析自我只有从自我内部才能能获得的原因及危害。）

　③“自我”是什么？ 本真性宣言给出的答案是自身内部的独特性，力图通过“独特”建立个人与外围世界的藩篱，使“寻找自我”这一伟大的道路局限在个体的迷宫。与此同时，加拿大思想家 泰勒破除个体迷宫的悖论，指出了截然相反的寻找自我的方向：“自我”来自我们与他人的对话，以及对话中的反。

　思。“对话”作为自身与外界交流的通道，将征途的目的地放在自身之外。此时追逐的自我也不再是“独特”这一单一的定义，而是在与其他个体灵魂相撞的镌刻、铸就、刻凿出来的属于自己的精神之碑。

　（ 阐述“自我”的不同来历。）

　④ 以对话为形式，认识寻找自我，是文学史中密涅瓦的猫头鹰不断在黄昏时起飞的 动力与前提。柏拉图《理想国》中所构想的苏格拉底，便是在与无数信徒与反对者的对话中审视与反省自我，建立自己的哲学思想体系，并在最后与友人的对话中确认了自我的完成与生命的终结。《论语》中的“百代宗师”孔子，通过与弟子、同僚、政客、王侯的不断对话，在思考的铸造与反思的打破中凝练自我的核心，并成功把这一核心“仁礼”与对话的哲思言传千代。卡尔维诺《看不见的城市》中，忽必烈在庞大帝国的金色阴影下迷失了征战、统治与存在的意义，马可波罗的出现令他在无数城市构织的幻影中反思欲望与生死，在寻找自我的同时也透过历史的烟尘看见了“那依稀存在的，避免被白蚁蛀蚀的精雕细琢的窗格”。这些人物 从单一的个体局限中走出，走进文化、历史、战争， 所有个体编织出来的世界，去寻找自己的思想、意识与存在投眏在环形幕布上的光影， 从而变成了历史的伟人、自我的强者。

　（阐述以对话为形式认 识，寻找自我是成...

篇二：2022上海高考作文优秀范文

　【原题】

　25.有人说，没有理想的现实主义缺乏意义，脱离现实的理想主义造成灾难。对此你有怎样的认识和思考，请自拟题目，写一篇不少于 800 字的文章。

　【范文】

　路漫漫而求索（63 分）

　有人认为，一味的现实主义会缺少意义，一味的理想主义会造成灾难，而这个问题数千年来的数千年前的屈原早已给出了答案，路漫漫其修远兮，吾将上下而求索，那就是将现实主义和理想主义相结合。

　理想主义指的是活在当下，做好自己当下的每一步，不必过多考虑遥远未来的一种生活方式，而理想主义指的是尽量考虑现实的情况下，拥有一个真实可行的目标与方向而努力的生活方式，而没有理想的现实主义，只不过是原地打转，得过且过罢了，而脱离现实的理想主义也仅仅只是痴人说梦，镜中花，水镜中花水中月而已。

　俗话说，人无远虑，必有近忧，因此没有理想的现实主义的危害，并不仅仅在于对未来的未知和迷茫，更在于对当下的选择的困惑，正如我们现在的高中生，如果没有对于未来的清晰规划，那么如今对于科目的选择，专业的判断不准确，会使得学习没有方向，使学习仅仅成为分数，而学习忽略了学习的真正目的。反之，一味的理想主义将目标设置的过于不合理，导致对于自己的现状不满意，而这种负面情绪的大量堆积也会使得自己自暴自弃，亦或者剑走偏锋使用不正当的方式方法。

　实际上，现实主义与理想主义二者互相作用，虽然表面上二者互相对立，但是现实主义的目的是更加稳固而有效的实现理想，而理想主义的手段与途径也是需要现实主义的方式来完成，二者合二为一，才能更有效的提升自我，发展自我，不仅仅是在自我规划的规划中需要这种方式，公司社会国家乃至于世界的发展莫不如此，正如我国提出的，人类命运共同体的伟大设想推动了一带一路倡议的建立，而一带一路的实施也反过来促进人类命运共同体的建设。

　在现实当中，许多的学生立志于 985、211 等名牌学校一味的畅想未来，而不知付出实践，许多学生只顾学习而不眺望远方，“一心只读圣贤书”，使得学习效率低下，但只有在明确了自己的理想道路后，发奋图强才能走上成功的道路，因而我们需要做到理想主义现实主义合二为一，那么脱离现实的理想主义便只会造成灾难吗？并不尽然，孔子之不可为而为之，最终奠定了中华文化的基石，人类眺望遥不可及的星海，而发明了许多尖端的科技，马克思一生为科学社会主义事业而奔走，最终为日后的苏联，中国社会主义国家的成立奠定了基础，伟大的理想永远领先于现实，并引导人们开创辉煌的未来。

　愿我们每个人都能在个人道路的选择上，国家的建设上做到现实主义与理想主义的相结合，路漫漫其修远兮，吾将上下而求索，吾辈共勉之。

　灯火如炬，无畏夜航（一类上）

　辩证唯物论告诉我们，要立足实际，实事求是；但古人也说：“天不生夫子，万古如长夜者并不冲突。有人说，失去理想，现实主义就失去意义；脱离现实，理想主义将造成灾难。我们或可进一步明确：只有怀揣理想，同时注重实干，才是前进与发展的正途。

　不妨先对这两个“主义”加以界定：“现实主义”与“理想主义是一种精神上的价值导向，其对于实际行动有引导作用。但是同一个“主义”或导致成功，或导致失败。于是乎偏执一方不可为也，二者兼容，互相依存是正道。

　没有理想的现实主义是什么？是叹于世风日下，“礼崩乐坏”，却不思进取，随波逐流，乃至于破罐子破摔的思维方式，很难说这样的精神绝对没有意义，至少对于个人而言也许是种轻松的活法，或可保全自己，用不着忧国忧民；然而对于社会、国家、世界而言，这无疑是带来消极意义的——谁来改变这一切？如果没有人，那文明又何以发展进步？

　另一方面，脱离实际的理想主义的确可能造成灾难。社会主义的实践不止一次证明，在积贫积弱的土地上想要一蹴而就实现共产主义，结果只有失败。而这种的失败代价也许是一代人，乃至数代人。

　但知易行难，想要由价值导向正确的結果，都少不了实践经历对价观的调整。所以理想主义与现实主义也可以在实践的正确引导下成为统一体。

　多少伟大的现实主义作家如狄更斯，如杜甫，他们以笔为剑，直指社会黑暗，但没有人批评他们的作品没有意义。他们如实地反映，批评现实，对现实抱以最多的关注，但并不因此只写社会黑暗，这是他们的实践。他们中怀对苍生的普遍关怀，现实主义只有在理想的指引下的才成为未来发展的基石。同样地，实干家们根据实践情况以切实的努力改造现实，也并非没有理想主义，是一种重实际，不虚浮，为理想切实奋斗的现实主义。

　理想主义者的思想光芒也并非不能独自闪烁，然而只有通过合乎实际的实践，其价值才能真正体现。圣西门、傅里叶等人的空想社会主义不正是激励马克思创立科学社会主义并为之奋斗的灯火么？孔夫子在春秋点燃的明灯不正是在此后千年儒生的践行之中得以万古长明么？

　总听闻“脚踏实地，仰望星空”的说法，但也许将二者比附于航船与灯塔同样合适：纵使现实如夜航船般使人迷失，但有灯塔的光，船总不会迷航；有了航船的行驶，下一盏灯塔也会熠熠生光。两者就是在这般统一与融合之下，才使我们能共渡多少或平淡或激昂、或惊险的航程。

篇三：2022上海高考作文优秀范文

　（本文对 2022 高三一模黄浦作文题作了详尽的解读，展示的五篇范文，有三篇是 63 分，一篇是 65 分，一篇是 68 分。）

　原题回放：

　我们每天都从外界摄入知识，但是有人说：“真正的知识来自内心，而不是得自别人的传授。”对这一说法，你怎么看，自拟题目，写一篇不少于 800 字的文章。

　题目类型：

　事理类

　论点型 关

　键

　词：

　真正的知识 解题思路 ：

　材料指出：真正的知识来自内心，而来自别人传授的知识是我们每天从外界摄入知识的的一种特殊形式。那么究竟什么才是来自内心的真正的知识？从外界摄入的知识和来自内心的知识有什么区别？两者之间有有何关系？真正的知识为什么是来自内心的？我们应该如何获取知识……作为论点型的材料作文，我们可对材料中的观点或肯定或否定或加以补充。

　界定概念

　1. 知识：人们在社会实践中所获得的认识和经验的总和；指学术、文化或学问 2. 知识分类：科学(经验的)、神学(超验的)及介于科学与神学之间的哲学。从传授方面看,分为可传授知识、不可传授知识。

　3. 真正的知识：系统、透彻、揭示本质的认知体系，并能切实指导人生和社会实践。来自于内心的真正的知识，我们知道如何对于知识做出判断，然后由我们的判断做出的决策解决了问题的知识。

　4. 静态知识的摄入可能主要依靠记忆，也就是输入、识别、提取，但更复杂的知识的内化需理解，包括解释、比较、分类、推断，有些还需应用，包括执行和实施，这种来自内心的真正的知识本质上是对输入性知识的积累、筛选、内化、创造而成的可供自己运用的认知。

　为什么真正的知识来自内心 ？

　1.仅把获取知识作为一种的手段，将数据、信息、经验机械地堆积在脑海不作分析归纳、不去实践检验，是不可形成真正的知识。

　2.真正的知识是帮人反思、过好生活的工具。知识是过程性的、流动性的，而不是静止的观念。我们应将外界知识内化为自己所用。

　3.真正的知识并不是从外界摄入的信息流。只有知识，没有感悟或反思；只有反思，没有知识的帮助，都是不行的。

　我们应该怎样做 ？

　1.知识讲究内外兼修。真正的知识来自内心，但也无法独立于外界的传授，两者并非简单的并列关系，而是相辅相成。

　2.知识是螺旋形上升的。从外界摄取知识和寻求来自内心真正的知识两者都要不断循环、反复实践，才能有所领会、有所感悟。

　3.要站在巨人的肩膀上看世界。从外界获得知识，可助我们了解、认识世界，构建知识体系，丰富心灵内涵。这是提升认知，积累知识的捷径。

　4.不能只满足外界的知识。对知识的真正认识，要经过积累、筛选、实践……要发挥人的主观能动性，利用他人经验助我们更好的认识世界，解决问题。

　漂亮标题

　①摄入知识，建构真知

　②内外兼修，螺旋上升

　③学而不思则罔

　 ④摄入知识，涵养心火

　⑤纸上得来终觉浅

　⑥内化中寻真知 素材积累

　1.学而不思则罔，思而不学则殆。----孔子 2.吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。----荀子 3.纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行----陆游 4.我是生活在自己的光里面,我不断啜吸进自我内心的火焰。----尼采 5.知识的唯一目的，是让心灵在一切方向上充分涌流。----笛卡尔 6 真正的知识来自内心，而不是得自别人的传授。同时，唯有出自内心的知识，才能使人拥有真正的智慧。----乔斯坦•贾德 7.只有用心灵才能看得清事物本质。----埃克苏佩里 佳作展示

　1. 摄入知识，建构真知 （3 63 分）

　①我们每天都从外界摄入知识，但是有人说：“真正的知识来自内心，而不是得自别人的传授。” （引材料。）

　②所谓“真正的知识”和“外界摄入的知识”有何区别？我认为，似乎 从” 外界摄入的知识是“旧知识”。我们每天从学校课程或从书刊、网络中接触到的知识，往往是前人的研究成果。万物运转的规律、哲人对世界的思辨等，诸如此类知识均与现代社会存在着 或多或少的时间差。而我们“摄入”这些旧知识的过程， 看似是主动吸收的过程，实际是被动接受的过程。当我们从不同的媒介中接受知识的过程停止后，我们的学习过程似乎就停止了。

　（界定从外界摄入的知识的概念 -- 是“旧知识”，是被动接受的。）

　③试想， 如果人类始终只被动接受旧知识， 那么“从蒙昧时代到现代文明”的成就将化为泡影， 人类将在原地踏步甚至驾驶着历史的倒车走向消亡。（分析始终只被动接受旧知识的危害。）

　④那么，是什么使人类得以延续文明、不断发展进步呢？显然答案是“来自内心的真正的知识”，或可称作“ 新知识”，也可以说是由旧知识而衍生的新疑问。“师者，所以传道受业解惑也。”为人师，不仅需要传授道理，还需要解答疑惑。而 疑惑的产生是新知识习得或诞生的基石。对古人来说，他们没有当今相对发达完整的知识体系，他们对世界的探索宛如新生儿认识世界。当疑惑产生时，他们将进行基于主观能动性的思考和探索。由此， 主观能动性架设了。

　通往新知识的桥梁，人类不断获得进步。

　（界定了“来自内心的真正的知识”的概念 — 新知识，由旧知识而衍生的。并指出主观能动性架设了通往新知识的桥梁，人类不断获得进步。）

　⑤ 对今人而言，社会相对先进，认知相对发达，加之有了前人的充分经验积累和发展历史的积淀，同时，学校的普及以及多媒体的发展，使得 绝大多数人都能接受大量旧知识。诚然，人是凡人，何况如今我们学习的是千百年来前人的智慧结晶，仅是学习旧知识就会产生一定的困难，所以我们才会“每天”都从“外界”摄入知识。

　（今天的我们，绝大多数人都能接受大量旧知识。）

　⑥然而， 在摄入知识之后，若无“惑”，无思考，即使是自主学习，实际上其中的主动性仍是不够的。

　真正具有足够主观能动性的学习应是不断循环往复的过程，学习旧知识，产生新疑问，解决疑问，再学习、再产生新的疑问……如此才能习得真正的知识并取得进步。

　（我们的主动性不够，所以要主观能动地学习，应是不断循环往复的过程。）

　⑦ 需要注意的是，学习知识、产生疑问的过程是曲折的。遑论当前各领域

　的发展已较深入的情况下，只有极少数的精英才可能有全新的前人未知的发现。对于多数普通人而言，有准确严谨的自我认识与能力判断，并在能力范围内展开主观能动的学习,在 曲折中取得进步，即是获得了来自内心的真正的知识。

　了。

　（我们要注意的是在学习知识、产生疑问等内化于心的过程是曲折。）

　⑧总之，摄入知识、产生疑惑、建构新知，虽道阻且长，但终可“知”之“识”之。。

　让我们把外界摄入的知识内化为来自内心的真正的知识吧。

　（总结。

　全文，回扣材料，明确我们做法。

　）

　2. 学而不思则罔 （3 63 分）

　①有的人说：“真正的知识来自内心。”这是否意味着，我们每天在学校学习知识是在做无用功呢？。

　其实不然。

　（引材料，表态度。）

　② 知识在广义上分为两种：一种是根据研究经验而得的规律、定理、学科类的内容，包括文理等几类； 另一种是看待事物的观念、感悟，或者说“真理”，这是无法直接习得的。有人说的“真正的知识”指的是后者。句读可教，识字可教，但道理不可教。即使是能够“传道授业解惑”的老师，也无法通过对学生的教导使他们明白文章背后的真意。他们所做的，只能是启迪和引导，让学生自己感悟推求。

　（界定知识及真正知识的概念。）

　③然而， 人想通过内心得到真正的知识，首先需要从外界摄入知识。从外界摄入的知识就是地基。我们常说“万丈高楼平地起”，若没有地基，就不会有高楼大厦。没有外界摄入的知识就无法产生之后的感悟。“物格而后知至”，换言之，学习世界的规律、定理、学科知识等等内容是能明白道理，发展出自己的观念的前提、基础。这些知识可以自己从外界主动摄取，也可以由他人传授。

　（阐述从外界摄取知识是来自内心的真正知识的基础。）

　④连接从外界摄入的知识与真正的知识的桥梁是内心。内心思考起到了加工、提升的作用。从外界摄入的知识作为原材料，经过思考、推导与感悟最终形成真正的知识。人们通过思考，建立起对人生、对世界、对价值的判断与观念。相同经历的人们可能会形成不同的三观，这其中不能不说是内心在发挥作用。读了同一本书而得到了不同的结论，也是由于思考的缘故。可见内心对于得到真正的知识有着重要作用。如个人省去了内心加工、提升这一思考过程，那么他将止步于从外界摄入的书本知识和经验。苏格拉底经过不停地追问与思

　考，成为了哲学上的一座高峰。可如果今天有一个人背下了苏格拉底的所有名言而不加思考，他只是个没有内涵的记忆机器，离真正的知识非常遥远。只有通过内心的思考、感悟，人们才能理解那些字词下埋藏的真正意义，甚至在此基础上有所发展。可见，。

　内心思考是获取真正的知识的必要条件。

　（阐述了内心思考是获取真正的知识的必要条件。）

　⑤只从外界摄入书本知识或只关注内心的空想，这都不足以使人获得真正的知识。所以，我们要不断 学习摄取外界的知识，再结合自己内心进行思考、感悟，才能获得真正的知识。（ 辩证阐述两者关系，并明确我们的做法。）

　⑥正如孔圣人所言：“学而不思则罔”。学习与思考， 摄取外界知识与内心的思考、感悟，两者缺一不可。唯有这样才能获得真正的知识。

　（点明标题，总。

　结全文。

　）

　 3. 内化为真知 （3 63 分）

　①当下互联网瓦解了知识的壁垒，我们正前所未有地接近着知识的繁荣，每天从外界摄入着新知。然而，在忙于接受知识以填充自我，急于追求知识以提升自我时，。

　也许我们也正在远离真正的知识。

　（由关键词导入，并简析我们也许正在远离真正的知识的现象。）

　② 知识，是先人经验积淀或者思考探究后所获得的规律、判断。知识的获取需要的是大脑的记忆，而真正的知识却并非如此轻易获得。

　我们在习得基础知识的基础之上，真正的知识需要我们将其内化，需要来自个体内心的审视、思考、判断，和来自灵魂的认同与理解。

　（界定知识概念，并阐述了真正的知识需要我们将习得基础知识内化。）

　③因而不难发现，为何我们距知识如此近，却又离真知如此远。当下的我们乐于 摄取知识，因为它 相对快捷、轻松，并且时常给予我们一种获得感、成就感，收获即时的回报，使我们误认为自己获得提升。而“内化” 寻觅真正的知识的功效似乎相形见绌，内化 需要我们在获取知识的同时加以 思辨审视，这一过程往往漫长而艰辛，因而，大多数人常常避而远之。我们总是想要寻求一条捷径，即使它通向的是虚假的辉煌。

　（分析我们距知识如此近，却又离真知如此远的原因：寻觅真正的知识，需 要我们思辨审视，不轻松。）

　④ 可无论如何没有真正的知识，尽管我们学了很多的外界知识，没有内化

　无法灵活运用，死知识 解决不了实际问题。再说人不是知识的容器，而应是知识的运用者。我们常以追求知识来获得智慧，却不知智慧的量度从不是知识的堆砌，而是将外界摄入的知识的内化。我们在审视、思辨的进程中获得感悟和成长，我们在反思内化中也不断磨炼着自我。其实，内化是一个给从外界摄入的知识打上自己的烙印，也从而再度审视自我内心的过程，在此我们获得更深一层的理解甚至有新的创造，从而也能更为自如的应用之。故而， 即使这个追求真正知识的。

　过程漫长而艰辛，我们还是需要不断内化的。

　（阐述即使追求真正知识是艰辛的，我们还是需要不断内化的。）

　⑤当然，内化的过程并不代表着需要与世隔绝。确实，思考的过程需要沉潜，但这并代表就要孤立自我，摆脱外界——相反地， 内化也需要倾听来自外界的看法，需要知识的积累，在碰撞中获得灵感，也在思考中获得理解。

　（辩证地指出内化的具体做法。）

　⑥今天的我们已在技术的助推下沿着知识的道路走了太远，以致我们几乎忘掉了出发时的目标。现在，我们需要在浮躁中静下心来思考内化，莫让知识的繁荣演变成知识的泛溢与真正知识的贫乏。

　让我们勇敢地踏上那条看上去漫。

　长而艰辛的路，于内化中寻觅真正的知识。。

　（总结全文，点明标题。

　）

　 4. 站在巨人肩膀上 （5 65 分）

　①有人认为：“真正的知识来自内心，而不是得自别人的传授。”而在我看来， 我们迫切需要外界的知识作为基础来构建属于自己的知识体系，以寻求真。

　正的知识。

　（概述材料，明确论点。）

　②“人非生而知之者，孰能无惑？” 外界的知识作为信息的桥梁，帮助我们了解世界，认识世界。我们从书本上懂得“日心说”等基本科学道理，我们从媒体上了解时事新闻，我们从他人的口中明白有用的知识。“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”外界的知识丰富了我们的心灵内涵和认知能力，并使我们获得创新能力。

　（阐述外界知识的重要性 --- 帮助我们了解世界，认识世界。）

　③在。

　外界知识的基础上，我们构建了属于自己的知识体系。“真正的知识”实际上是更加贴切自己的生活实际，对自己的人生 更有指导意义的知识。站在外界知识的基础上， 如同站在巨人的肩膀上，使我们可以触及更加广阔的天

　空，寻求自身中更有意义的内涵。

　（阐述外界知识的重要性 --- 构建了属于自己的知识体系。）

　④马尔克斯将自己关在小黑屋中，每天花上十几个小时进行写作，终于完成了《百年孤独》这一文学巨著。他在写作过程中没有获取外界的知识，而是专注于自己内心的知识，并将其表达出来。而我们作为读者阅读他的书籍，实际上又是从外界获取知识的过程。由此可见， 从外界获取知识和寻求来自于内。

　心的真正知识实际上是相辅相成的。

　（阐明从外界获取知识和寻求来自于内心的真正知识实际上是相辅相成的。）

　⑤然而，外 界的知识时常鱼龙混杂，从而蒙蔽我们的双眼，使得我们获取的知识不够纯粹，” 不够“真正”。我们不妨去...

篇四：2022上海高考作文优秀范文

　 25.园林是自然山水的浓缩，缩写读物是原著的浓缩，博物馆是历史文化的浓缩……人们倾向于认为“浓缩的就是精华“，对这一观点你怎么看?请写一篇文章，谈谈你的认识和思考。

　要求：(1)自拟题目;(2)不少于 800 字 以下是复附青浦老师做的话题解读 1.结题

　先看作文题目的形式，依旧是材料作文。但不同于往年直接给出论断的材料，这次的命题形式呼应 2019 年上海秋考的作文题型。

　即，由材料引出对某一问题的思考。本题先给出三个例证“园林、 缩写读物、博物馆”，都是一种“浓缩”。再给出一种“看法”：浓缩的就是精华。但在观点前加了修饰语“倾向于”，就有了更多腾挪的空间。园林是人模仿自然之后的主动创造——当然这种创造实际上是以对大自然的模仿为目的的;缩写读物是出于功利的效率目的而对原著进行的缩减与删节，是一种外在目的引导的选择;博物馆是在无法抗拒的时间流逝对历史文明产生自然破坏的大背景下，后人基于自己的理解与立场对历史文明的选择性接受与阐释。从动机的角度上，有的是主动的、无功利的，有的是主动的、很可能有功利意图的，有的是被动的、无功利的。由此可见，对于浓缩行为动机的考察应该成为文 章立意的一个部分，考生当然可以据此进行更多的排列组合，以取得更合适的写作对象与范围。

　接着把握题干中的关键词：

　“浓缩”本是指溶液中的溶剂蒸发而提高浓度，在本题语境中， 可理解为提高所需要部分的含量，而剔除不需要部分的过程。由此，浓缩的意义和价值显而易见。学生可以结合这个概念思考引言中“浓缩”的意思，并注意材料中“浓缩”所指的对象，那么我们大致可以得出如下结论：浓缩就是将原本庞大、复杂、丰富的事物通过某种方式进行提炼与适当的压缩、删减，成为保留原本事物基本特征的最终呈现结果。

　“精华”多是指事物之最精粹、最优秀的部分，在本题中也是这个意味。由此自然而然地可以思考，园林，作为自然山水的浓缩，是自然山水最精粹、最优秀的部分吗?缩写读物之于原著呢?博物馆之于历史文化呢?

　“倾向于”意味着一种普遍存在的、未加深思的看法，他像是经验、常识般地存在于我们的认知中，若不加辨别深思，仿佛总是对的。

　但细细思辨，就能把看似理所当然的确定关系切断。我们要做的，就是去思考为什么总有人这么认为，其逻辑漏洞又在何处。学生可以在正确理解"浓缩〃概念的基础上探讨此观点成立的合理性，并结合材料中的“园林、缩写读物、博物馆”便不难得出结论，可以有很多发挥的空间。

　2.立意

　 可以顺着说，认同人们倾向的说法，阐述“浓缩的就是精华”， 我们不可能把天下山水尽收眼底，只能通过园林来显示自然山水的特征，有时因为阅读时间所限，我们不能尽读很多原著，通过读缩写读物来大致了解这本书的观点，也是可取的。我们不可能回到古代，那么通过博物馆乃至看有关历史资料，也能大致了解历史的原貌。分析个体认知的局限性，人类经验的重要性，以及新时代下高速、高效的必要性等。

　可以反着说，否定人们倾向的说法，阐述“浓缩的不是精华”， 有些东西是不能浓缩的，一浓缩，就失去了他的原汁原味。强调事实上，无论园林、缩写读物还是博物馆，都不可能浓缩自然山水、原著 和历史。它至多给你提供一个大致的情况而已，有的时候还可能因为建设者、写简介的人以及博物馆设计师的水平，不能真实反映自然山水、原著和历史。更有甚者，甚至可以歪曲地呈现。比如对原著，完全可以因介绍人没有读懂原著或者与原著作者的观点不同，而曲解原著。比如对历史，博物馆的介绍也完全可以故意歪曲历史。不把真相告诉参观者，误导参观者。这种现象，比比皆是。比如对秦始皇的历史介绍，完全可以因人而异。对抗日战争的理解，各方也会有不同， 甚至完全相反。这需要我们有双火眼金睛。也可以剖析“求浓缩”

　“求精华”背后的功利心态等，谈“思维的惰性”，给个人乃至社会带来的危害。

　当然，更进一步的，是将两种思考进行整合。取浓缩之精华，或许是出于效率的均衡，或许是出于“吾生也有涯而知也无涯”的无奈，固然有其必要之处，但若在浓缩精华里沉醉，在拾人牙慧中苟且， 那终究与事物本身存在隔阂，无法认清本质。

　只看园林，也有春色如许，却终究难得自然山水之乐，难得天人合一之境。

　只读缩写读物，能了解故事梗概，却失去了人物神韵，失去了与作者心领神会的可能。

　只逛博物馆，也会对古代历史文化心驰神往，却只能是我们深入探寻的一把钥匙，一次契机。

　这个世界丰富而有趣，我们探寻世界的路径也多种多样，浓缩和沉淀一样，都是其中的一种方式和可能。在浓缩中发现精华，打开这个世界新的大门，本身是有益的。但这不是终点，而是我们进一步认识新的事物，发现新的美好的起点。更何况，并非万物皆可浓缩。

　而这背后支撑的，是我们全面的认知、理性的判断，和孜孜不断的探寻。从获取他人浓缩后的精华，到主动去筛选、去提炼、去浓缩， 这是不是又向前迈进了一大步呢?

　系列范文 13 篇 范文 1

　浓缩的就一定是精华吗?

　园林是自然山水的浓缩，缩写读物是原著的浓缩，博物馆是历史 文化的浓缩，人们倾向于“浓缩的就是精华”，那么浓缩的就一定是精华吗?我说不一定。

　 一般来说，浓缩的就是精华，因为它是将所有好的浓缩在一起， 那就是精华;但也应该看底色，如果底色不好，都是渣滓，浓缩在一起，就是垃圾。另外，有些东西是不能够浓缩的，比如文学名著的缩写本，如果让低龄儿童去读，对提高他们对文学名著的兴趣，亲近文学名著是有帮助的。还有学习英语，对初学英语的同学，读些外国文学原著的缩写本，对提高英语运用能力也会有一定帮助，但这些不一定是精华，有的可能只是关注情节，讲究故事性，而真正感受大师的语言魅力，领略文学名著深厚的文化内涵和思想力量，还是非读原著不可，如果是外国文学名著，我们多数接触的是翻译本，当然不排除有些大翻译家翻译得很好，尽可能体现原著的风貌、韵味和魅力，但毕竟是隔了一层语言的薄膜，如果能精通一门外语，阅读原版原著， 那感觉定是和我们读翻译作品不一样的。

　浓缩对于物质来说，大多可以证明“浓缩的就是精华”，但对于情感方面来说不一定。我曾经去过新西兰的丹尼尔城，它和上海是友好城市，那个城市很小，但却有了 “豫园”，它是把上海豫园经过复制、浓缩，放置在了丹尼尔城里。我们去参观了一下，完全没有在上海逛豫园的感觉。一个土生土长的上海人，尤其是在老城厢长大的上 海人，对豫园的感情，还有我们中国人对文化的理解，远非丹尼尔小城那个浓缩版的“豫园”所能承载的。所以，浓缩的或许是物质的精华，绝不是情感、精神、心理、文化的精华。

　所以，浓缩要看对象，园林是自然山水的浓缩，博物馆是历史文化的浓缩，一个短片是某一段历史的浓缩，一本薄薄的小书是一个人—生的浓缩，那浓缩的就是精华，融大千世界于须弥之中，我们可以通过园林领略自然山水的钟灵毓秀，可以通过参观一个城市的博物馆， 领略这座城市的历史文化，可以通过读一本书而了解一个人一生的经验与体会，这是丰富我们人生经验的最快捷的方式，但当某一种东西 赋予其特定意义的时候，浓缩的就不一定是精华。

　我们既要在浓缩的小世界中而心含大宇宙，又要用脚步丈量世界的千山万水，让那精华就如骨髓，供我们在时光的氤氤中慢慢吸吮。

　范文 2

　为了精华的浓缩

　面对宏大、广博、深奥、漫长和复杂的事物，人们往往试图以有限沟通无限，希冀以小见大、掇菁撷华。构建相似而相对微小的环境，删去旁枝末节以压缩体量，或集中存留遗物，浓缩之法诸如此类。

　具体采用何种方式处理浓缩的对象，与人们衡量精华的标准息息相关。基于天人同构、与类相感的观念，士人渴望在一方庭院里，亲近和观赏自然，居所空间与日用物件等的艺术形式，都被视为天地宇宙的普遍秩序、逻辑、风格和韵致等的高度提炼。为表现自然形态与趣味，人们筑山埋池，引种花草，遵循着“山有高低”“水要萦回”等规范，在“一夜庭前绿遍，三月雨中红透”之时，触发“天地入吾庐”的哲学感悟与审美体验。因“取法自然”而“巧夺天工”的浓缩景致，确乎可视为这一美学理想统摄下的自然精粹。

　相对于自然的广大与永恒，人类的历史文化就难免许多“逝者如斯夫”的迭代与失落。幸而有博物馆、纪念馆、档案馆等，收集、保存、修复和破译历史性长河中的部分痕迹，辨认比对，分类排序，并以一定的主题通贯，使后人能“通过文物看历史”，解读跨越时空的讯息，

　 体认过去的社会制度与精神世界等。这是一种科学又诗意的重构过程，因不可能“穷尽万物”而尽可能“包罗万象”，各类馆藏的布展和陈设亦可视为历史文化的菁华。与之同理，历来人们都以一定的意义之网捕捞着自身所能把握的微缩形式。

　但是，人们对被浓缩对象的认识和处置常大相径庭。若以为“精华”足矣，不再顾及来源和全貌，鼓吹一己偏好，则扭曲了浓缩的本意。回顾历代诗文选集，“英华”“铨镜”“大家”等标题无不透露出编者对标准的自矜——但即使像“观止”这样直译是“看到这里就可以休止”的选集，编者对读者“集古文之成者”的赞美也连称“勿敢当”，仅将选集定位于“正蒙养”“裨后学”，谨慎持重如此。“约取”与“博观”交互往来，绝无“只读这本书就够了”之类妄念。

　反观当下，缩写读物、剪辑短片层出不穷，固然有助于在信息膨胀、效率优先的时代环境中快速攫取信息，但过分讲求实用原则，把浓缩萃取降格为生吞活剥，有甚者号称三分钟了解《战争与和平》《红楼梦》等，在完成某些敲门砖功能后抛诸脑后，全然没有深入领会原作的意愿和能力。世界简史一简再简，生活形态浮光掠影，情感表达直上直下，辅以大数据平台的自我重复投喂，与其说“浓缩的未必是精华”，毋宁承认这番取舍扬弃已经以拟像“取代”了实存，“精华”又何从谈起?

　“我庐”终为人造，于亭台几架间流连，亦能出走天地，“披蒙茸，踞虎豹”，才懂可居可游的自然真趣。对浓缩的对象保有敬畏，对去取的标准时时研判，只有为了精华的浓缩，才有“谁谓河广?一苇杭之”的相信与传唱。

　点评

　作文给人一种时空的纵深感，从自然的广博、园林的精巧，到历史的绵长、馆藏的精萃，阐述了对浓缩与精华的认识。随后，钟老师笔锋一转，进入到另一种对待浓缩的方式：以为“精华”足矣，不再顾及来源和全貌，鼓吹一己偏好，则扭曲了浓缩的本意，从古至今，读书人的“浓缩观”发生了极大的变化，博观约取的理念逐渐被淘汰，人们对缩写读物、剪辑短片的追捧则反映了人们在知识上既空洞又饥饿的一个侧面。作文主体的论述紧紧围绕题目中的情境展开，但在展开方式和论证过程上又各有不同。最后，我们再来回溯一下钟老师生成核心观点的方式，“为了精华的浓缩”，通过阐发、辨析到再建立精华与浓缩之间的关系，钟老师完成了她的论述。

　范文 3

　浓缩与精华

　孙 嫄

　浓缩是一种通过去除物质中的水分而提升其浓度的过程。如今，浓缩已然从一种化学意义上的提纯，被引申为广泛意义上对精华的凝练。进一步说，浓缩是当下颇为流行的一种生活方式。人们品尝着用浓缩咖啡液在几秒钟内冲泡出的精品咖啡，享受着浓缩营养液对机体的迅速有效的供给。沉溺于浓缩带来的美好生活中，难免有人认为，园林是自然山水的浓缩，缩写读物是原著的浓缩，博物馆是历史文化的浓缩。

　 但是，果真如此吗?我们首先需要反思的是浓缩这个词本身。在词语的引申过程中，它的使用范围变广了，但感情色彩却被大大窄化了。浓度的提升是否一定就意味着质量的超越?浓缩的终点一定是精华吗?

　有人说，博物馆是一座城市的灵魂客厅，读懂一座城市，应当从博物馆开始。然而我们也不妨回顾一下福柯的提醒，博物馆是在一定的权力框架内存在的，博物馆中的空间序列往往为某种文化权力张本。有人注意到，在美国自然历史博物馆中，紧随动物展览之后的是第三世界民众生活方式的展览，背后透露出的观念则是某些文化群体比其他人更接近自然。这种对帝国主义和白人话语的浓缩，恐怕绝不能被称之为精华。简言之，如果一种历史文化的解读方式背后的价值观是扭曲的，我们如何能期待它会被浓缩为精华呢?

　除了追问浓缩的起点之外，那些被人们奉为生活捷径的浓缩品也值得考量。具有强烈感官刺激的各种短视频吸引着、分散着人们的注意力，同时也呼唤着更强的抓取观众专注度的能力。两分钟解读一部电影，五分钟看完一本名著，大家越来越趋向于简单化地解读一部文艺作品乃至我们所生活的世界，致使丰富的细节、细腻的情感被概括为一些片面但吸引人眼球的“人设”“标签”。人们看似获得了高势能、高密度的知识储备，实际上却在不自觉中交付了主体阅读过程中亲自进入作品、与作品对话的权利。如博尔赫斯所说，一本书的最重要之处是作者的声音，因为这个声音才能打动我们。浓缩品是否已经在种种外力的影响下失去了原有的风貌和风味?安享这些成果的我们是否也正在逐渐失去倾听外界声音的能力?这正是一类浓缩现象带给我们的迷思。

　浓缩只是一种可供选择的途径，而不是目的。与其依赖浓缩，不如锻造自身，锤炼一双慧眼，用有限的已知照亮无限的未知，创造自己的精华。

　点评

　开篇入题迅速，从“浓缩”一词的化学词源一下子引申到现今宽泛的语义，并回应题中材料提及的几种情境，表示形成“浓缩的就是精华”这样看法确有一定现实依据。第二段开始重估这类认识的合理性，指出“浓缩”一词在语义泛化的同时，背后的情感色彩却被窄化，以致“精华”被认为是“浓缩”的必然结果，“浓缩”则被视为精华的充分条件。接着，以历史博物馆背后隐藏的话语权力为...

篇五：2022上海高考作文优秀范文

　 阅读下面的材料，根据要求写作。

　 有人说：“以声辩声，不如以无声辩声。以言辩言，不如以无言辩言。”也有人说：“我们这一代人终将感到悔恨，不仅因为坏人可憎的言行，更因为好人可怕的沉默。”

　 面对生活中一些意想不到的事情，我们应该发声还是沉默？请写一篇文章，谈谈你的思考。

　【立意解析】

　第一句话认为“沉默”有时比“发声”更有力量：沉默有时是一种无声的回击。

　第二句话认为沉默是一种消极行为：沉默代表着逃避和怯懦，意味着麻木和冷漠。所以面对黑暗与不公，我们应敢于发声。

　第一句材料肯定沉默是处世艺术；第二句材料认为面对邪恶，善良的人不能沉默。在关系型材料命题写作中，二者关系看似对立，实则互补，应将对立概念在一定语境中形成统一。比方，可以概括为：适时的沉默是一种处世艺术，但面对邪恶应勇敢发声。

　肯定沉默：在沉默中自省;倾听内心的声音;在沉默中坚守自我。

　否定沉默：一味地沉默是对恶的屈服，沉默不是金。

　辩证立意：该沉默时沉默，该出手时出手。

　【主题时评】

　01 该发声时也要发声

　如今，网络为人们提供了一个“人人都有麦克风”的平台。但这个平台也呈现一些不良现象：容易把坏人坏事放大，对恶意批评追捧，似乎批评越尖酸刻薄传播越有市场，甚至一些明显编造的谎言都被深信不疑并广为流传。相反，一些理性、平和的声音、观点却容易淹没在耸人听闻的语言下，甚至常遭围攻。更让人难以理解的是，很多人对这些现象视而不见，很少有人敢于正面发声，而是任由不当言论横行。

　为什么网络言论会出现“劣币驱逐良币”现象？可能有这样几个原因。一是正面发声怕被冤枉成“水军”，会遭网友“人肉”，进而影响自己的正常生活。二是怕得罪人。面对民众的疑问或指责，明明知道真相，却怕直言伤人，给自己惹来麻烦。三是怕说错话，怕用词不慎被人揪住，引发“次生灾害”。尤其是一些公职人员，唯恐言多必失、祸从口出，索性无声无语，在热点事件甚至错误言论前装聋作哑。

　现代社会很难离开互联网，有百家争鸣也不是坏事，但这不应该成为在错误言论前退守的理由，更不是一些极端情绪甚至负面言论肆虐的借口。面对复杂的社会现实和网络舆情，如果每个人面对真相都犹抱琵琶半遮面，不能挺身而出，就只会给错误言论留下泛滥空间。

　布鲁诺说，在真理面前，我半步也不会退让！今天，理性的表达、对真相的追求，很多时候并不需要当年布鲁诺那样的勇气与代价，更多时候，只是作为知情人的信息披露、见证者的挺身而出，甚至只是转发者的理性平和。网络是一个鱼龙混杂的巨大舆论场，作为发言者，应提倡有勇气、有立场，多一点理性，多一点担当。该发声时就发声，不必担心说错话。人不可能不发声，偶尔说错一两句话也没什么要紧，改了就好。况且，总不发声，正确的话也很难说好。

　马丁·路德·金说过，社会转型期，最大的悲剧不是坏人的嚣张，而是好人的过度沉默。针对错误言论和谣言，我们不能不闻不问，更不能忍气吞声，而应该摆事实，讲道理，不隐瞒，不夸大，坦率地说出我们的立场和态度，理直气壮地发出自己的声音，事实和真理总会被更多的人接受。正面的声音越强大，负面的声音就会越弱小。

　02 沉默与发声

　——读《沉默的大多数》有感

　最初接触王小波是在影视剧中，男女主角都十分推崇“王小波式的爱情”，不被万事万物所束缚，只愿去追逐爱情的本质，而他和李银河大概就是这样吧，不被各种教条限制，只去顺从自己内心最原始的想法。我也赞同他，因此开始了解他。他和李银河从 1989 年就开始研究中国的同性恋群体，暂且忽略其他的因素，王小波大概也认为同性恋群体的爱情是纯洁的，不应该被道德及传统的社会规则所影响。从这里就可以看出他天性热爱自由，不愿成为被调教的猴子在舞台上为大众取乐，他有自己独特的思维方式，也敢于用自己的方式去挑战和揭露社会上我们都不愿触及或者甘愿被蒙蔽的地方。

　在《沉默的大多数》里，王小波的很多看法让人眼前一亮。绝大多数的我们从生下来就过着中规中矩的生活，大环境下的束缚,导致我们思考问题时路径也变的狭隘和短浅。而王小波给了我们很多的灵感。至少于我而言，对思考问题又有了全新的方式。

　除此之外，对于一些当下迷惑着我们的问题，他也有着自己的剖析。

　在文中，王小波提到“沉默是一种生活方式”，而他自己也过了很多年沉默的生活。我认为人们选择沉默，当然有自己的原因，除了性格上的差异还有很多其他的因素。第一，当周围人的话都是不符合逻辑的时候，跟他们对话只是白费口舌，因此很多人选择沉默。第二，我觉得这是一种人性中的怯懦。很多人在现实生活中选择沉默，在社交网络上却妙语连珠。是因为害怕现实环境下言语会带来更大而且直接的伤害。而人出于一种本能的反应去保护自己，害怕自己的言论会对自己或者身边的人造成伤害。换一种说法的话，这是人趋利避害的正常反应。第三，很多弱势群体并没有发言权。他们的沉默或许因为失声，或许因为从未平等。

　那么到底要不要选择沉默？沉默与否是自己的选择，为了保护自身利益而选择不说话并不羞耻。但在很多情况下，我们需要有人站出来打破沉默的僵局，因为沉默太久会变成一种习惯，而最初不好的事情大家也都不会再站起来反抗，久而久之自己也会被麻痹，开始质疑是不是真的是自己的错。长此以往，问题永远不会有被解决的那一天，因此我们需要有人站

　出来，在所有人都开始遗忘的时候把它重新带回大家的视野。该沉默的时候要沉默，该发声的时候就发声。我想，也许正是因为懂得了这份责任，在沉默了四十年之久后，王小波最终以一个终于开口的积极沉默者的姿态，冷静地分析文革，分析国人的集体沉沦，用他独有的黑色幽默谈道德，谈理性，谈信仰，用一支笔杆捍卫一个骑士的荣誉，用文字影响下一代的人。

　如今，在新媒体时代里，我们每天都能接触到潮水般的信息，它总是来势汹汹，但却会很快消失在公众的眼前。我们总是在事情爆出来的前几天热情高涨，连喜怒哀乐会受到影响，但我们也有一个特长就是遗忘，当网络平台上相关的消息少了，我们也就不会去关注了。但是，很多事情消失在我们的视野并不代表已经得到了解决。这时，媒体就没有理由再沉默。我们需要有人发声，让我们了解事件是否得到了善终，但实际上，很少有媒体会关注事件的后续发展。那么最初把它揭露出来想要达到的目的和效果就会大打折扣。在我们的时代，需要冷静思考，同样也需要站出来说话的勇气。

　沉默的大多数，不仅仅指沉默的人，还有一些沉默着等待我们去发现和解决的事情。这些事情或多或少发生在我们的身边，也许已经成为一种常态，但我们能做的就是坚持自己的想法，不被改变，并在有必要的时候表达自己的看法。沉默是一种智慧，一种理性，一种蓄势，一种保全自我的方式。我们需要沉默，是因为我们需要思考，需要去看清事物背后的虚虚实实，需要拨开迷雾为正义辩护。面对所发生的，我们要保持独立的灵魂，进行独立的思考判断，在该沉默时坚持沉默，在该发生时勇敢，做一只特立独行却不失理性的“猪”。

　 【范文展示】

　敢于发声

　“沉默呵，沉默呵，不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡！”

　——鲁迅

　“沉默是金”，但沉默过多只会成为一堆废铁。古老谦逊的中华血脉滋养着一代一代的中国人，“温和、敦厚、内敛”是千年文化为我们打上的深入骨血的烙印，但这怎能成为我们逃避问题，甘当懦夫的挡箭牌？我们这一代人终将感到悔恨，不仅因为坏人可憎的言行，更因为好人可怕的沉默。中国人，需要发声，中国，需要发声！

　卓文君敢于发声，赢得圆满爱情。“愿得一人心，白首不相离”，面对丈夫喜新厌旧，轻信轻义的行为，卓文君没有像其他女子一样在沉默中看着丈夫再娶他人，而是掷地有声地表明自己的态度，最终令司马相如回心转意，共谱千古爱情佳话。

　韩愈敢于发声，推动儒学重现辉煌。当文武百官都在迎合统治者喜好，大肆兴佛重道时，当统治者沉迷于华而不实，辞藻华丽的骈体文带来的阿谀奉承时，韩愈敢于发声，道出了复兴儒学的重要性，并指出统治者不该被虚荣蒙蔽头脑。最终为宋明理学兴起奠定基础，同时开社会文学朴实之风。

　傅斯年敢于发声，推动中国近代化发展。面对官僚势力的统治膨胀，国民政府消极对外，腐败成风的现状，傅斯年没有像同僚一样明哲保身，选择沉默，而是敢于发声，痛陈孔祥熙的恶劣事迹，即使蒋介石多次暗示明示，他仍未闭口，为当时政治送去清风。

　中国敢于发声，推动世界和平发展。逐步崛起的新中国在世界舞台发出声音，不惧强国霸权，勇于担当，提出“一带一路”建设，倡导扶助不发达落后国家与地区……在主权问题上，中国更是坚定立场：“南海仲裁案”“饭萨德反导弹系统”……这些中国声音为中国赢得了世界人民的赞誉，也提升了中国的国际地位，增强了国际影响力，促进了世界和平与发展。

　纵观古今，无论为个人，为社会还是为民族大义为了全人类，我们唯有敢于发声，才能有所作为，才不致让自己处于被动地位。但当今中国仍有许多人不敢发声，这就需要我国建立完善体制机制，加强文化宣传教育，让更多的中国人敢于发声，能够正确发声。

　“沉默呵，沉默呵，不再沉默中爆发，就在沉默中灭亡”，中华复兴离不开中国声音，世界发展离不开中国声音，中国人，发出自己的声音，莫做沉默的羔羊！

　歌者默然

　“千夫之诺诺，不如一士之谔谔”，时代的进步需要舆论的推动，需要各种声音的检验；然而沉默亦有其价值所在，恰如尼采所言“谁将声震云间，必自长久缄默”。我想，遵从自己的内心，坚定自己的态度，在沉默中深邃的思考，在发声中响亮的表达，便是我们今日应有的求索。

　任何一个时代都需要敢于发声的人。任何一个时代都不缺荣光后的阴暗，不缺腐朽的思想和守旧的人们，而恰恰是这些敢于发声的人揭开了黑暗的遮羞布，唤醒了一个个沉睡的人们。自孔尼厄而作春秋到但丁以神曲揭开了文艺复兴的序幕，到近代以来，鲁迅等志士仁人以笔为武器，批判吃人的制度。正是这些敢为天地立言的吹哨人不断推动着历史的变革。

　然而并不是每一种声音都值得被肯定，也并不是每一种沉默都意味着沉寂。随着大众传媒的日益发展，个人发声的渠道不断被拓展，我们惊讶的发现，谣言愈演愈烈，非法言论甚嚣尘上。我不禁想起张世英在《审美的价值》曾判断说，中华民族有独立个体泯灭于群体之中的特点，因此启蒙维艰。许多人缺乏理性思考,盲目跟风，他们的声音反而成为了社会治理的障碍。

　由此看来尼采之言显得更加有意义了，沉默应该是这个人言纷杂的社会的变奏曲。

　沉默为发声。沉默让发声更有深度与力度。凡是有深度的声音必然是经过深邃的思考和洞察而成就的。司马迁用半辈子的忍辱负重写就史记，曹雪芹用辛苦不寻常的十年写就了字字看来皆是血的巨著。“不鸣则已，一鸣惊人”，这恰恰是中国文人的传统品格。大音希声，真正的歌者所发之声，必然不是随意的、泛滥的，而是经过长久的酝酿和积淀，必然是庄重的、有内涵的。在沉默中追求思考、洞察世事又不忘发声的使命，所发之声必能声震寰宇。

　沉默亦发声。沉默也可以是另一种传递态度的方式。沈从文先生的后半生便是用沉默书写了一个作家的良知与情怀。在其他作家试图扭曲自己写出违心文字之时，他以一部《中国古代服饰研究》向世人展示了这位“爱了世界，爱了人类”的歌者用不同的音调变奏出的生命华章。沉默之时不忘自己的初心与向往，坚守自己内心的巴别塔，那沉默依旧值得尊敬。

　由是观之，沉默与发声，并不能完全作为评价一个人价值的标准。一个人的价值与意义并不仅仅在于说了多少话，写了多少文，而在于是否有一颗不苟且的心，有一具愿意呐喊的灵魂——存自由之人格、独立之思想，在时代呼唤之时敢于针砭时弊,在世事浮沉之中敢于坚守内心;在沉默时不沉寂,在发声时怀谨慎。

　宁静致远、水深负舟、歌者默然。真正的付出与作为并不是铺天盖地的喧嚣，更多的是含蓄与宁静。我们每一个人都可以做有灵魂、有思想的歌者，用自己的脚步踏出那一条光荣的荆棘路。

篇六：2022上海高考作文优秀范文

　（本文对嘉定作文题作了详尽解析，展示六篇佳作。61 分有三篇，62 分、63分各一篇。且每一篇都有老师批注。）

　原题回放：

　从人的认知发展来讲，“自我中心”是人类认识自我的起始阶段，随着社会阅历和社交生活的丰富，自我认知水平会延展拓宽，人们会愈来愈发现“自我中心”的局限性。请联系现实，结合生活，写一篇文章，谈谈你对上述现象的看法。要求：（1）自拟题目；（2）不少于 800 字。

　题目类型：

　现象类 关 键 词：

　自我中心 解题思路：

　材料阐述了认知现象，主要讲自我认知与外部世界的关系。“自我中心”是认识自我的起始阶段，自我认知水平延展拓宽会让我们发现“自我中心”的局限性。这暗示了“自我中心”有其利弊，但不能始终以“自我中心”去认识世界。至此我们要思考：什么是“自我中心”？为什么“自我中心”是人类认识自我的起始阶段？为什么随着自我认知水平会延展拓宽，人们会愈来愈发现“自我中心”的局限性？我们应该怎样做…… 界定概念

　自我中心：与他人交往或处理事务时，只顾到自己的需求或益处，而不顾虑其他或别人的一种态度。瑞士心理学家皮亚杰对儿童认知特点“自我中心”的描述：儿童仅依靠其自身的视角来感知世界、不能意识到他人可能具有不同视角和观点的倾向性。

　为什么说自我中心是人类认识自我的起始阶段？

　1.自我体验、自我认识是我们认识世界的初始。我们从小就习惯于从自我体验、自我认识中逐步认识我们周边环境。

　2.认知的提升，按照从易到难的过程：一是感官的体验，二是经验的传递（需阅历和社交），三是推理能力。三者合成了认识的架构，缺一不可。

　3.自我中心会强调对自我正义性的追求，既有自我安慰的目的，也有缓解精神压力的目的。它引导我们加强自我控制，尤其是加深对自己的认识，进而塑造

　自我的个性。

　为什么说自我中心有局限性？

　1.随着社会阅历和社交生活的丰富，自我认知水平会拓展，过分强调自我中心，会让我们的视野越来越窄，陷入固步自封的境地，沦为精致利己主义。

　2.人类作为社会性动物，个体不可能脱离群体而独自生活。社会阅历和社交生活拓展自我认识的水平。所以我们要进一步的认识自我，要走出自我中心观。

　3.人与动物最大的不同便在于人有社交的需求，学习的能力，更为重要的是在社会中学习的能力。

　我们应该怎样做？

　1.自我作为个体与社会是不可分割的，唯有投入社会才能帮我们更好地进行自我认知。这要开拓视野学习别人的长处，克服自我的短处，养成包容的胸襟。

　2.我们从自我出发去认识世界，不能过分的强调自我体验、自我认识，要学会多角度来考虑，学会换位思考，不妨跳出自我中心做个利他者。

　3.认识自我，借助外界的力量提升自我，同时凭借着自我意识抵御外界力量的袭扰，真正做到人格、思想的独立和自由。

　4.全球化进程加速，多极化趋势不可逆转的背景下，国家的发展更需我们冲破自我中心的束缚和限制，去探索、去创造，使中国因我们而屹立于世界之林。

　5.其实自我中心并没有真的局限了认知，自我自成漩涡，将被社会中心吸住的事物，重新拉回自己的世界里，建立自我与世界并行的人生秩序。

　漂亮标题

　①突破自我，构建和谐

　 ②保持自我，融入社会

　 ③自我中心，固步自封 ④当局者迷，旁观者清

　 ⑤开拓视野，突破自我

　 ⑥明确生命的坐标 素材积累

　1.己欲立而立人，己欲达而达人。——《论语》 2.有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。——王国维 3.各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。——费孝通 4.在世人中间不愿渴死的人，必须学会从一切杯子里痛饮。在世人中间保持清洁的人，必须懂得用脏水也可以洗身。——尼采

　5.人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。——马克思 6.要想从他人那里得到你想要的，就必须先给予他人想要得到的,否则,你什么都别想得到。——莱尔∙罗斯柴尔德。

　佳作展示

　1. 保持自我，融入社会 （61 分）

　①人类认识自我的起始阶段是“自我中心”，随着自我认知水平会延展拓宽，人们会愈来愈发现“自我中心”的局限性。

　（引用材料。）

　②尼采曾言：“在世人中间不愿渴死的人，必须学会从一切杯子里痛饮。在世人中间保持清洁的人，必须懂得用脏水也可以洗身。”当自我的概念置处于社会当中，“自我中心”的局限性愈发明显， 只有当自我与他人平衡，才能长远地。

　求索。

　（简析材料。）

　③“自我中心”是人类认识自我的起始阶段，我们有自己的世界观，方法论，但置身于社会这一格局时，不同的世界观产生碰撞与磨擦，导致对“自我中心”价值的再认识。若仍坚持自我意识，就会变得不合群，在社会中寸步难行。羊是群体性动物，但当一群羊跟着领头羊走时有小羊羔叛逆地背道而驰，并不是自我意识的胜利，其更可能面临的是社会的淘汰。当然，人不是羊。人有看高级的思维方式，有着不断丰富拓宽的社会阅历与自我认知水平。羊为了生存，而人为了在社会中生活，在社会中社交。

　所以“自我中心”并不能独立。

　地存在，必须与社会相融合。

　（阐述“自我中心”并不能独立地存在，必须与社会相融合。）

　④若没有小孩马偌林的指引与陪伴，孤独且顽固的老渔夫圣地亚哥不一定能钓到大马林鱼并为之拼搏那么久；《心灵奇旅》中，若老灵魂从始至终以自我为枷锁，封闭自己，也就不会发现世间的美好，也许一辈子也找不到生命的火花。所以说，伴随着生命的进程、社会经历的丰富， 当“自我”的棱角被慢慢。

　磨平，“自我”的锋芒消退，也许也是一种找到本我的方式。

　（例证随着社会经历的丰富，“自我”的锋芒消退，也许也是一种找到本我的方式。）

　⑤ 但这并不意味着，在社会中自我应当被抛弃。杜甫漂泊一生，在自己穷困潦倒衣衫褴褛、茅屋被秋风所破之时，想的却普天下的百姓。杜甫将小我放进了大我中，发出“安得广厦千万间，天下大批寒士俱欢颜”的呼声。以自我

　为起点而忧天下之忧，展现出其博大辽阔的胸襟。电影《放牛班的春天》中，失意的老师马修因自我的坚守，对音乐的狂热追求与喜爱。将自我之情投身于教学事业，为学校带来了阳光与生机，也为问题少年们带来了梦想与希望。可见， 将自我中心概念放置于更宏大层面之时，“自我”会焕发出截然不同的生机与力量。反之，“自我”会成为千夫所指的自私情愫。

　（阐述将自我中心放置于宏大层面，“自我”会焕发生机与力量。）

　⑥我们要打破自我的局限性， 保持自我的初心与社会融合。将独立的小我融入到社会中，自我中心将焕发出新的生机。

　（总结全文，点明标题。）

　 2. 明确生命的坐标 （61 分）

　①“自我中心”作为人类认识自我的起始阶段，发挥着重要作用。然而，随着自我认知水平的延展拓宽，“自我中心”的局限性也逐渐显现出来。在我看来， 我们在以“自我中心”认知时，也要将自己置身于大千世界，努力探索自己生命的坐标，提高自身的发展。

　（概述材料，明确论点。）

　② 自我中心是指从自我的视角出发，认识世界、探索世界。值得肯定的，以“自我中心”认知外物，能让人们更加明确“我”这个概念，明确自身的情况与喜好。

　人们只有先学会认识自我，才能去认识世界。而随着社会阅历和社交生活的丰富，当人们认知水平不断拓展后， “自我中心”也会为我们带来局限。

　性。

　（简析材料：以自我中心认识世界的利弊。）

　③ “自我中心”无法避免地会带着不客观性。当我们以自我的视角认知世界时，我们会发现“物皆著我之色彩”。我们因自己的主观思维去推断事物的存在和发展，一次又一次失掉了事物本来的面貌。当我的内心沮丧时，看到落叶飘落，“自我中心”就这样悄无声息为它增添了一抹愁惘。我们当然可以做自己生活的导演，但当我们以“自我中心”去认知世界时，我们的认知未免有失客观、公正。

　（阐述以自我中心认识世界的弊端：会带着不客观性。）

　④不仅如此，马克思说过：人是一切社会关系的总和。被放置于千千万万社会网中的人们。“我”这个概念被周围发生的一切影响着。“自我中心”能让我们看清自身的客观情况，但我们扪心自问，我们真的又清楚自己心之所向吗？显然， 将我们置身于这庞大的社会关系中，连“我”的概念也发生动摇。我是群我，而非单独的个体，这时，。

　自我中心就更发挥不了作用了。

　（进一步阐

　述置身庞大的社会关系中自我中心就更发挥不了作用。）

　⑤既然我们已经认识到我是群我后，我们该怎么办呢？我认为我们应当将自己一次又一次置身于万千世界中， 在群我中重新审视自己，探寻自己的生命坐标，重新寻找并界定群我中的自我概念。或许，正如王安石在《游褒禅山记》中说的，将志、力、外物三者相结合，充分提高群我中自己的能力，成为更好的自己。

　（明确我们的做法：探寻自己的生命坐标，成为更好的自己。）

　⑥因此， 在人认知发展过程中，我们不仅要以“自我中心”认知，更要明确自己生命坐标，学会切换视角。我们要以客观的视角观测世界，去更好探寻自己内心的心之所向。我们要将志、力、外物三者相结合， 成为更好的自己。（总结全文，重申论点。）

　3. 内外兼顾， 不断 提升 （61 分）

　①“自我中心”是人类认识自我的起始阶段，随着社会阅历和社交生活的丰富，自我认知水平会延展拓宽，人们会愈来愈发现“自我中心”的局限性。其实却是如此。

　（引用材料，表明态度。）

　②从先天赋予人们的五感开始，我们的认识逐步深化，从己及人，先自知而后打开天窗奔赴未知。， 古时的“自我中心”现象便不足为奇，“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，这是文人墨客于国危存亡之际的联想意象与内心感性写照。此刻天随心弦，地随人动，在莫大的感情自我认知背后，仿佛自身已成世界正中央，感情包围了我们。

　然而随大数据时代的到来，信息大爆炸，个人的感情已然不能成为我们生活、思考中的全部。

　多数时候，理性思考与信息吸纳融合将。

　有助于对抗“自我中心”的局限性。

　（简析以自我中心认识世界的利弊。）

　③ 时代在发展，世界变得愈发多元化，有时也丰富拓展了人们的见解与思考。对于同类事物，不同的人们可能有不同的眼光看待，这一切的产生大多来自自身社会阅历与生长环境的影响，在这“百家之言”的洪流之中， 若以“自我中心”的个人意志强行规范、纠正，则必郁郁不得志，落得被人冷落，取笑的境地。这便源于类似于你的个体，人人皆有“自我”，中心的无数在此时不奏效了。

　，只会成为固步自封的笑话。

　（阐述以自我中心认识世界的危害。）

　④ 此时正视其弊端乃是破冰关键。面对他人言论与见解，将冰封的固化思想打开，利用理性思考逐层分析，再将信息整合，结合自我观点进行对比，在

　二者求同存异之下探寻最佳方案成为自我新认知。

　（明确我们的做法：要正视其弊端。）

　⑤然而 “接纳”并不意味着“全盘吸收”或“必然接受”，并非是将“自我中心”不断退出而求其次来成就他人观念，成为“他人中心”。其本质应为在时代与思想的洪流中，面对“百舸争流”之势，以“万类霜天竞自由”般的思想平等交流， 从而迸发出文化的多样性。诚然，若固化思维，无论成为“自我”还是“他人”，二者本质上均是不可取的，是没落思想的拥护者。一方只是见其自身，将世俗遗忘，而不思进取，目无旁人。另一方则是事事愁绪、哀思、焦躁之感同他虑之心交织，“自己”也便失去了本我，成不了真我。

　（阐明具体做法：“接纳”并不意味着全盘吸收，并非是将自我中心变成为他人中心。）

　⑥ 只有保全自我理性认知， 同时与人们 平等交流， 吸纳融合 其他信息 ， 即内外兼顾， 才能 不断提升自我 。当然，我们要凭借着自我意识抵御外界力量的袭扰，真正做到人格、思想的独立和自由。

　（总结全文，点明标题。）

　4. 突破自我，构建和谐 （62 分）

　①从人的认知发展看，“自我中心”是人认知的起始阶段，而在社会阅历增加后人得以认识到“自我中心”的局限性。

　（概述材料。）

　② “自我中心”即凡事以自我为出发点，将自己视作整个世界的中心，从我们还在婴儿时起，最先认识的人应是“自我”，在无明确认知能力前人往往是以“自我为中心”的，因肚子饿，冷热等自我认知感受而发出啼哭，向外界索要帮助以满足自身的需求， 这是人的生理本能，同许多动物一样。

　这也是人认知发展的初级阶段。

　（阐述自我中心是人认知发展的初级阶段。）

　③亚里士多德说过：“人是政治的动物。”人与动物最大的不同便在于人有社交的需求，学习的能力，更为重要的是在社会中学习的能力。

　人的社会属性使人得以在社会中认识到“自我中心”的局限性。如果人人皆以“自我中心”行事，只顾及自己的利益而难以为他人着想，那人将与动物有何区别？如果人人都因自己利益而不惜损害他人，那这个社会将不复存在。

　（阐述人的社会属性让我们认识到“自我中心”的局限性。）

　④正如孟子所言：“恻隐之心，人皆有之。”这种不忍心看到自己同类受苦的心理是伴随“自我中心”同时出现的人的天性，正因为 怜悯心才使得人类社

　会不会使“自我中心”发展得无边界，而摒弃私利至上的个人主义奉行、赞扬利他的美德，最终构建一个以秩序限制私利并以“私他社会”为理想社会的憧憬。在这样的社会环境之下才始得作为个体的社会成员在社会中实现自我认识的延展拓宽，因为看到过度利己行为不会为自己带来益处，反而会招致社会规则的限制和惩罚得以在。

　“自我中心”之外发现“利他”。

　（阐述人的怜悯心才使我们在“自我中心”之外发现“利他”。）

　⑤ 除了社会本身的教化和限制之外，道德内化更是人认识“自我中心”局。

　限性上的重要途径。“自我中心”的深化发展所产生的“私己主义”会阻碍人在社会中的发展，同时是违背传统道德所弘扬的价值观的，在道德学习的过程中，人将道德内化于自身，达到“随...

篇七：2022上海高考作文优秀范文

　（本文对金山的作文题“速度时代与闲暇”作了全方位解读。展示的六佳作是59 分的三篇，60 分三篇,且每篇都有老师点评。）

　原题回放：

　有人说，速度时代的来临，可以为我们创造更多闲暇；也有人认为不尽如此。你怎么看？请写一篇文章，谈谈你的思考。要求：（1）自拟题目；（2）不少于 800 字。

　题目类型：

　思辨类、观点型 关

　键

　词：

　速度时代

　闲暇 材料侧重：

　材料是 2021 年高考作文的题型，属于观点型，我们可以对有人说予以肯定，也可对"也有人认为不尽如此”表示赞同，或者兼而有之并作补充。但我们在行文前应问自己：什么是“速度时代”，什么是“闲暇”？为什么说“速度时代的来临，可以为我们创造更多闲暇”？为什么“也有人认为不尽如此”？“速度时代”与“闲暇”有何关系？我们应该怎样做……搞清这些问题后，我们就可以动笔了。

　界定概念：

　空闲 ：空着的时间；没有事的时候。一般指工作、学习时间之外的时间。---是时间层面。

　闲暇 ：指个人不受其他条件限制，完全根据自己的意愿，寻求自适状态。是寻求内心片刻的宁静，缓解心灵之劳，是反省自身，沉淀自身，提升自身。---是心理层面。

　为什么说：速度时代的来临，可以为我们创造更多闲暇？

　1.从农业社会到工业社会，再到如今的信息数字时代，人们从慢生活到快节奏生活，提速意味着单位时间效益提高了，我们就有更多的闲暇。

　2.汽车、高铁、飞机、地铁等各种交通工具的发明；电脑、手机等电子设备的更新，给人们生活带来诸多便利，让我们节省了更多舟车劳顿的时间，也有更多的闲暇时光。

　 为什么也有人认为不尽如此？

　1.速度时代，人人都在超负荷运转。社会竞争残酷、激烈，于是很多人被迫内

　卷，真正能够去感受生活的人越来越少，速度裹挟着我们前进--行业内卷。

　2.速度时代，为了与时代同步，与世界接轨，以确保自己不被社会抛下，人们永远都在追求更好更快，唯有化闲暇时间为充电时间。

　3.对速度和效率的追逐，追求短期最大效益，渴望能更快地获取知识、财富、权利和名声，易产生急功近利的浮躁心理，没有闲暇去思考。

　4.空闲并不是闲暇。当有空闲时，大部分人还抱着手机，接受推送消息，读一些焦虑推文，焦虑在无止境的蔓延，哪有闲暇。

　5.社会生产发展巨大,物质财富也不再匮乏,但人们生活并不幸福,人们孤独、焦虑、机械化,人们同自己、同他人、同自然日渐分离,人被全面异化。

　我们应该怎样做？

　1.社会发展是必然趋势，我们仍要追求“无己”“无功”“无名”的心境，那是生命的飞越，心灵的归处。

　 2.君子使物不为物使，我们应当坚定内心需求，清晰认定目标。不必被时代洪流裹挟前行，也不必等到所有一切都已妥善完毕，再整装待发去等待闲暇时刻，我们要让自省与生命同步，内心富足使生命长青。

　 漂亮标题

　①以悠然之心，面速度之风

　 ⑵速度时代,空闲≠闲暇

　③速度时代,创造闲暇 ④不做速度时代的奴役者

　 ⑤速度时代,闲暇不再

　 ⑥速度侵蚀闲暇 ⑦与疾风同行,守心性宁静

　 ⑧做自己闲暇的掌舵人

　 ⑨化空闲为闲暇 素材积累

　①按道理说，速度时代的来临，可以为我们创造更多闲暇，但事实上，却引发了更大程度的匆忙。而且，这种匆忙伴随着权力，从拥有支配权的一方不断传递给更加弱势的群体。----宁向东 ②当我们正在为生活疲于奔命的时候，生活已经离我们而去。——约翰列侬 ③从钟表问世的那一刻起，自然界就失去了对时间的控制权，时间也不再与自然现象有任何联系了。——城市时代：加速的开始 ④人们会在庸俗文化的麻醉下丧失健康，独立的文化精神，被无聊烦琐的世事麻木了对真理的渴望。——奥尔德斯•赫胥黎 ⑤只知道物质享受而丧失了精神追求,只有物欲而没有灵魂,只屈从现实而不能

　批判现实,即纯然地接受现实,盲目地接受现实,将自身完全融入现实。——《单向度的人》 佳作展示

　1. 以悠然之心，面迅速之风 （6 60 0 分）

　①有人说，速度时代的来临，可以为我们创造更多闲暇。但速度时代的我们，却常常处于焦虑、着急的状态中，被时间与生活赶着走，逼得跑。这究竟是为什么？ （由材料导入，提出问题。）

　②诚然，在这个吃饭快餐化，运输快递化，游戏竞速化的 速度时代 ，它 在不断地督促人们挤压时间，使人们很少能够拥有更多闲暇的时间。早高峰快速奔跑的人们，马路上紧挨着的车辆，夜晚灯火通明的办公楼，这似乎是当前社会随处可见的现象。许多人忙得焦头烂额，无法沉下心来反思自己的生活、工作、学习，无法摆脱时间的追赶，活得疲惫不堪。

　（阐述速度时代，人们挤压时间，很少能拥有闲暇时间现象。）

　③ 速度时代的来临，也有些人能够泰然处之，从容地面对时代紧张的步伐，给自己创造了许多闲暇的时间。许多高管们，把简单工作交由机器人操作，一键摁下，机器轰鸣。远程管理，云端沟通，网上签约等等使他们有了更多的闲暇去团建、去阅读、去赏景会友，去参与亲子活动等。（ 阐述速度时代，也有人能给自己创造了许多闲暇的时间现象。）

　④ 速度时代，人们没有闲暇，是因为自身条件的不足，或理想与现实间的差距。常常将所有的闲暇时间都花在提升自己的技能上，即将闲暇化为充电时间。因为他们要加快自己的步伐与时代同步，与世界接轨。于是乎只能在有限的闲暇时光里，为自身提速，好勇敢地面对这个速度时代的催逼。

　（分析速度时代，人们没有闲暇的原因。）

　⑤其实上， 一个人的闲暇与否，并不取决于时代的改变，而是来自自己对生活的态度。诚如张新宇、梁红夫妇在 2008 年汶川抗震救援后，想在有限生命里，活出无限的自己。他们变卖万贯家产，准备五年，2012 年踏上为期十年的环球旅行，去了解世界，宣传中国。又如李子柒远离城市，居于乡下一隅，安安静静地做着自己的事，为中国的美食文化做着贡献。由此可见， 速度的时代也总有着这样一些人， 他们有着悠然的心境，如同静默的树根，在岁月的变迁

　之中，在时间的督促之下， 也能够自然而然地生长。

　（阐述闲暇与否，并不取决于时代的改变，而是来自自己对生活的态度。）

　 ⑥可见，速度时代可以给人们带来闲暇的时间，也会给人带来压迫感。这个速度时代我们无法改变，唯一能改变的是自我的心境。所以面对速度时代，我们要有“偷得浮生半日闲”的心境。

　只要以悠然、淡然之心境，定能使自己坦然面对速度之风，在充满压力的时代中忙里偷闲。（ 总结全文，明确我们的做法：以悠然之心，面速度之风。）

　2 2. . 静享速度时代，创造自己闲暇 （0 60 分）

　①随着科技时代的迅速发展，人们的生活节奏不断提高，人工智能的诞生是我们的生活被按下加速键。于是，许多人认为，这样的时代让我们拥有了更多的闲暇。然而， 事实真的如此吗？（。

　由科技发展导入，提出问题。）

　②诚然，速度时代，科技的发展为我们节省了许多时间。我们足不出户，便可吃到热气腾腾的饭菜，动手一滑，便可了解最新讯息，网上预约挂号，减少了无效的排队。毫无疑问， 速度时代给我们带来了不少空闲时间。（ 罗列社会。

　现象，肯定速度时代给我们带来了不少空闲时间。）

　③可是 我认为，真正的闲暇并不是人们所认为的“空余时间”“学习、工作之余”。它应是一种精神层面的闲暇。当面对快节奏生活中的纷繁拥挤时，闲暇意味着 能够沉浸心灵，放松身心，享受人生的时间。（。

　界定闲暇的概念。）

　④因此， 速度时代的确带来了空闲，却不一定是能够满足精神层面的闲暇。现如今，人们的生活被各种量所充沛：“点击量”“点赞量”“评论量”铺天盖地；两倍速看完一部 60 集的电视剧；通过故事梗概读完一部小说。我们仿佛恐于放慢脚步，于是我们一天下来收获了许多“量”，这却也束缚了我们对质的追求。我们似乎创造了很多空闲，却感觉不到轻松；我们明明做了很多，却收获极少，我们是否真的拥有闲暇了呢？速度时代让人们接收消息的范围更广更大，从早至晚国内国外发生什么事轻而易举便可知晓。于是，人们深陷于这些新闻，从而填满自己的生活时间，到头来依旧毫无意义。生活中的空闲被这些填充，哪有闲暇。（ 阐述速度时代带来了空闲，却不一定是能够满足精神层面的。

　闲暇。）

　⑤ 除此之外，速度时代的来临使心灵无法沉淀，这也是一种意义上的不闲

　暇。人们沉迷于社交软件，痴迷于电子游戏，这的确是空闲时才可做的事，但是人们却挑不出时间安静地看一本书。据调查，大部分的中小学生无法完成作业的原因都是这个速度时代最具代表性的产物，即电子产品。很明显， 他们失。

　去了心灵沉淀的机会，失去了闲暇。

　（阐述速度时代，人们有了空闲，却失去了心灵沉淀的机会，失去了闲暇。）

　⑥人们常说：“这是最好的时代，也是最坏的时代。”科技发展带来了时间的空闲，却丢失了心灵的闲暇。而这种被科技蒙住双眼的状态应当被改变，否则那块蒙住眼睛的布终会蒙住口鼻，无法呼吸。所以，我们要有正确的方法。《菜根谭》有言：“于热闹中著一冷静，便省许多苦心思。” 我们也应在这标为。

　“速度”的时代中沉浸心灵，冷静对待，从而使内心有闲暇。

　（阐述我们的做法：速度时代，沉浸心灵，冷静对待，从而使内心有闲暇。）

　⑦我们没有办法让时间的速度减缓，但 我们可以以一颗冷静之心合理运用这个时代的速度， 静享速度时代的美好，以免深陷樊笼，茕茕踽踽， 我们应当。

　让心灵复返自然，从而创造真正的闲暇。

　（总结全文，点明标题。）

　3 3. . 速度时代 ，自创 闲暇 （0 60 分）

　①有人说，速度时代的来临，可以为我们创造更多的闲暇。事实真是这样吗？ （概述材料，提出问题。）

　②随着科技发展、信息时代的来临，我们进入了速度时代。但在我看来，速度时代让我们的生活更加紧张起来。互联网的发展，各类工具的发展和进步，虽然客观上节省了人们的大量时间和精力，但却并没有给人们创造更多闲暇，。

　恰恰相反，大多数现今社会的人由此变得更加忙碌起来。

　（简析速度时代，大多数人由此变得更加忙碌起来。）

　③ 速度时代的来临，让人们生活提速。娱乐手段，精神活动跟着提速。快餐式的精神消费应运而生，从短视频到泡面香，短时效性的产品充斥了我们剩余的闲暇。只因一时之乐，却无营养价值，空闲因空白而流失，幡然醒时，却觉闲暇不在，只剩时间不足的焦虑。与此同时， 人们的工作量也倍数式增长，什么 996,007，所有人都在提速，没有停下来的机会，更不敢停下来，生怕被速度时代抛在身后，哪敢奢望闲暇。

　（罗列并简析速度时代的人们生活在提速，所以没有闲暇。）

　④速度时代的来临，各种技术平台都相继产生发展。信息的传播也变得速度，在偶有的闲暇中打开抖音微博，入目皆是各类成功人士，网络平台似乎人均高文凭好背景好颜值，这让很多人都感受到了扑面而来的压迫感，由此闲暇不再是闲暇,人人都得“卷”起来了， 速度时代带来了闲暇也带来了卷文化，闲暇时间人们只好无奈地贡献给“卷”了。

　（阐述速度时代带来了闲暇也带来了卷文化，闲暇时间人们只好无奈地贡献给“卷”了。）

　⑤ 速度时代，人人都怕落后，速度时代，也造就了快节奏的社会。人人都以二倍速生活，小孩自出生就要去什么学校、学什么才艺、怎么才能不输在起跑线上等种种问题淹没了家长。如此往复，我们都活在提前规划好的快节奏社会中， 速度时代创造的现象被用于赶上这个时代的“速度”了 。当然，这并非绝对，速度时代确实也给人们创造了闲暇，各种交通工具让人们来往便利，网络让信息交流更加便利迅速，给人们节约了大量的时间，但社会法则是优胜劣汰、适者生存。所以人 们不敢停下脚步来感受这些闲暇，而是将其用于追赶，。

　故而这个速度时代就让人们忙碌起来。

　（阐述速度时代人们为追赶上这个时代的速度了而没有闲暇。）

　⑥其实，重点并不在于这个速度时代，而在于个人。只要我们好好规划自己的时间，总会有闲暇。我们不要永远等着时代带给我们创造闲暇， 速度时代。

　的闲暇终是由我们自己来创造的。

　（明确速度时代的闲暇终是由我们自己来创造的。）

　4. 提高效益，创造闲暇 （9 59 分）

　①有人说，速度时代的来临可以为我们创造更多的闲暇。我想，我们并不能直接将“速度时代的来临”作为“更多闲暇”的充分条件，我们要自问速度时代，究竟 能不能为我们创造出更多闲暇？（。

　引材料，析材料，提问题。）

　②能够感觉到的现象可以比作波浪，是海洋深处的我们一无所知的那些乱象在洋面上的表象。诚然， 速度时代意味着高速发展带来的便利与效率，就像是为我们生活中每个有关于电子设备和现代化工具的操作行为打上了快进键。（。

　肯定速度时代给我们带来便利与效率。）

　③正如南怀瑾先生所说：“今日的世界，物质文明发达，可以说是历史上最幸福的年代，但是人们为了生存还忙碌，为了欲海之难填而烦恼，也可以说是

　精神上最痛苦的年代。”可以说，不同于海斯利特所说：“越是忙碌，就越是有闲暇。”现在，我们同样忙忙碌碌的过着一天又一天，所谓的 空闲时间已经被“疲于奔波”和“难填欲海”二者消耗殆尽。（ 总说 速度时代所谓的空闲时间已。

　被“疲于奔波”和“难填欲海”消耗殆尽。）

　③ “疲于奔波”是当今社会所施加的压力。速度时代提高的大多只是工作内容送达的效率，而并非人们完成工作的效率，这并没有减少工作的时间。当互联网正式铺满工作场所的那一刻起，当社会给其本身提出更高要求时，社会下的群体就被下达了更多的指令，“996”“007”不再是也从不是戏谑。与此同时，高要求下的竞争和内卷让人们无暇分身。可以说：

　速度时代未必能带来闲暇时光。（ 具体阐述速度时代未必能带来闲暇的原因之一：“疲于奔波”是当今。

　社会所施加的压力时光。）

　④ “难填欲海”的问题也逐渐浮上洋面。近期，喜剧小品《时间都去哪儿了》引爆网络，小品扮演的是当年青年在完成工作的过程中无法抵抗信息化时代的数据轰炸，不自...

篇八：2022上海高考作文优秀范文

　生活中，我们会欣赏大自然、艺术品、他人乃至自己欣赏普遍存在。有人以为，欣赏是我们和欣赏的对象之间取得和谐;对此，你怎么看?请写一篇文章，谈谈你的思考。

　要求:①自拟题目;②不少于 800 字。

　【例文】

　赏于心，奏响和谐共鸣(68 分) 身处在如此纷繁的社会环境之中，我们不能免于接触到外物，欣赏大自然、艺术品、他人乃至自己以至普遍存在。有人认为,欣赏是我们和欣赏的对象之间取得和谐。我认为确乎如此。

　诚然，在面对众多各有所长、令自身心生向往的人与物时，意识到自我与其象征的理想追求的差距，以致于产生落差感是人之常情。这样的落差感所带来的近乎“跂而不能及”的无助、失望之情，似乎在个体与对象的欣赏之中奏起不谐之音。

　然而，这样的落差感毕竟是短暂而合乎常情的心理认知。和谐，意味着长期同化、协调而达成的正向稳固状态。我认为，在欣赏的过程之中，确能取得欣赏者与被欣赏者之间的和谐。

　显然地，在欣赏各事各物的过程中，我们得以领略各式各样的美，进而提升自身的审美能力——不仅局限于艺术，还包含价值观、人生观乃至世界观的认知。从客观唯物主义哲学的观点来看，实践实则是积累感性材料的过程。而感性材料的不断堆积会使其上升为认识，所形成的认识则会指导个体进行后续实践。正如实践与认识二者相辅相成的关系，不断地欣赏能够塑造我们关于景、情、理之美的认知，从而获得启发。因此，欣赏是达到和谐，先知后行的起点。

　在赏于心、化于行的过程中，我们或自知或不自觉地朝着与欣赏对象所象征的目标进发，乃至于最终达成彼此间的和谐。文豪苏轼正是在领略自然山水的过程中欣赏到自然之美，从而将自身寄托于山水之中，获得与自然山水相通、永恒而不受现世所束的人生观，是以共奏和谐，乃至天地境界。欣赏的最终目的，是为取得共性的和谐。

　当然，于不变之中有变，从更为长远的目光看来，和谐同样是一种变化的状态，复杂而具有多变性。我们不应将自身局限于单一的欣赏对象之中，这样所维系的和谐，实则是一种不谐的禁锢。我们应不断于欣赏中提高自我，以此达成更高层次，不断上升的和谐。

　欣赏，为我们自身与理想之间架起和谐的桥梁。赏于心，乃至奏响和谐共鸣。

　驾“欣赏”之扁舟，遨生活之海洋(68 分) 在充斥斑斓多彩的时代，生活中不乏“美”的存在。刘瑜教授曾言，“我们不能丧失对美的欣赏。”生活中欣赏普遍存在，有人便说，欣赏美是我们和欣赏的对象之间取得和谐。

　欣赏，即愉快地观赏，诚然需要和谐的加持。我们时常驻足欣赏天空，发出"秋水共长天一色"的感叹;我们面对莫奈的《睡莲》，选择保持距离久久欣赏;我们欣赏诸如鲁迅先生这样的大家,也远隔时空长流;我们欣赏自己,亦是“我”与“心”的距离。正如《爱莲说》中作者对莲花所言“可远观而不可亵玩焉”，这种恰到好处的距离，是彼此和谐的保证，是彼此都愉快的观赏过程。

　欣赏是建立在价值认同之上所抵达的和谐，使得我们扩大精神认同，增加心灵铸制。倘若我们并未与自然取得和谐，那么"枪响之后，没有赢家"，我们也因此无法欣赏它的宽广与包容。因此，取得和谐是欣赏的前提，是欣赏的助推器。和谐的状态，让欣赏者与被欣赏者都以最佳状态汲取与绽放，达到一种平衡，欣赏者更易从中有所获得。然而，这是否意味着欣赏是两者之间完全的和谐?答案显然是否定的，"苍鹰不必变成乌鸦才有和平"，取得和谐亦非趋同，在如今同质化十分严重的时代，人们常将趋同错认为欣赏中的和谐，没有改变，没有创新，几乎相同，是一种无意识地丧失欣赏能力的体现。正因如此，我们才欣赏带来巨大冲击力的新事物、新思想，其至新的自我。这种所谓“不和谐”，非争吵与不和，而是同中存异，并不是完全相同吻合才是和谐，我们须警惕欣赏他人的过程中和谐的误区。欣赏是"赏"，对你认可与热爱的那一部分的选择性汲取，而非完全成为相同才有欣赏与和谐。

　因此，在理清欣赏与和谐的必要性之后，我们要明白主动欣赏，主动取得和谐。三毛曾言:“无论是阳春白雪，青菜豆腐都要自己去尝一尝啊!”欣赏普遍存在，我们更要懂得如何在我们与被欣赏者之间取得和谐，努力去发现、去欣赏与我们和谐共存中的值得欣赏的事物,“山在，河在，岁月在，我在，你还要怎样更好的世界?" 欣赏，需要和谐的加持，但也要警惕不要走入“和谐”的死胡同，欣赏与我们取得和谐的值得欣赏的事物、人，取得和谐的一切。同时接受“苍鹰“和“乌鸦”，欣赏带来冲击甚至颠覆的事物，进一步汲取收获以取得和谐。驾

　 2 “欣赏"之扁舟，遨生活之汪洋，在和谐中欣赏，在欣赏中取得和谐。

　不止和谐 但求突破(68 分) 生活中，我们会欣赏大自然、艺术品、他人乃至自己，欣赏普遍存在。有人认为，欣赏是我们和欣赏对象之间取得和谐，在我看来，欣赏是在与对象取得和谐的基础上，认清自我，寻找突破。

　欣赏，是通过自我的审美认知和人生体验，对欣赏对象的表象和内在进行观察和理解。欣赏并非简单的观察，而是带有审美角度去鉴赏品味对象的特点和内在属性。欣赏的过程，即是人们感知世界，认知事物和丰富自我的本能追求。

　而欣赏并非仅仅是与对象保持和谐。如果凭借自我并不完善的认知和审美能力，了解认识到欣赏对象的有限特点而出言断定这一认知并无其他作为，必将以偏概全。以自我的限知视角来欣赏观察事物，其理解必然是片面的。即使个人审美能力与人生阅历十分丰富，与欣赏对象保持和谐，也必然无法对自我审美修养和认知事物能力有任何提升，仍然停留在重复实践已有认知的阶段，无法从中汲取养分，也更不会有所突破。

　因此，欣赏应是在与对象保持和谐的基础上，探索未知，用全新的方式、角度去理解事物，从而得到新的突破。鲁迅对国民党反动派发布的风月文章的认知，并不停留在认识到社会的阴暗面，而是身体力行,呼吁人们正视、认清事实并主动作了改变，从而改变现状。于敏在认识欣赏到外国先进技术的同时，隐性埋名，坚守职位奋战直至中国氢弹研发成功。可见，欣赏不仅仅是与对象保持和谐，更是在认清事实领悟对象特点之后，主动寻求突破，发现对象的疏漏以完善自身;看清对象的美好光明而主动迫近。所以，欣赏不可止步于和谐，而应着眼于对自我的完善与突破。

　诚然，与欣赏对象保持和谐是必要的，但也是远远不够的，感知到欣赏对象的特点之后，其特点或好或坏，有如理想国度般亮丽的美好，有如外表粉饰下隐含的弊端，我们在认清事实后，进一步去完善自我，省察自身，用批判性的眼光去看待事物，用认真钻研寻求提升的态度，方是欣赏的完美诠释。

　总的来说，欣赏是在与对象取得和谐后寻求完善与突破，不止于和谐，力求改变与提升。愿每一次用心欣赏都会为未来更好的自我作出贡献!

　 欣赏中的和谐(66 分) 我们欣赏大自然,抚慰自己的心灵;我们欣赏艺术品，获得美的感受;我们欣赏他人，见贤思齐见不贤而自省;我们欣赏自己，构建起自己的信心。

　欣赏不仅普遍存在于当今社会，也存在于过去。细细想来，任何作品的产生与流传，不都是为了给予更多人欣赏的体验吗?必然是作者先欣赏到了某事某物之美，才以各种形式将其记录下来，希望后人也能感受欣赏到其中之美。

　其实，除却作者这一次创作者希望带来欣赏者的美之外，欣赏者本身还能因欣赏使自己与欣赏的对象之间取得和谐。

　苏格拉底说:“未经省察的人生是不值得过的。”私以为，未经欣赏的作品也是不完整的。欣赏者作为二次创作者，与欣赏的对象产生共鸣后随之而来的理解与思考，构筑了二者间的和谐。不再只是创作者将情感传递给欣赏者，而是欣赏者与作品、创作者间双向的互动。

　反观《饥饿艺术家》里的主人公，人们从不将他的饥饿表演当作可以被欣赏的艺术来看待，更不会去欣赏他这个人，在那些人眼中，他是愚蠢的小丑、是盈利的工具。当欣赏不被列为可选择的选项，和谐自然更“无枝可依”。当理想被这种不和谐彻底击垮后，饥饿艺术家以绝食来终结这样的不和谐。

　欣赏提供了欣赏者与欣赏的对象之间双向互动的可能，这一可能又为二者间取得和谐搭起了桥梁。

　在网络上，我们常常会看到自认“废物”、“无用”，认为自己一无是处的人。他们被社会被现实所打倒，对于自身的期望与现实中的结果产生了极大的不和谐不平衡。

　实际上，他们并非“一无是处”，只是忘却了去欣赏自己，过于重视外部的社会环境，而忽视了内部世界。正如 3000 年前刻在德尔斐神庙上的神谕所说——认识你自己，欣赏自己，给与真正的“本我”沟通提供了可能，给了解真正的自己提供了机会，促进了个体内部精神世界的和谐。

　史铁生曾说，人可能舍弃一切，却无法舍弃被理解的渴望。如若外部世界中难有理解你的人或事，不如将眼光投向自己，多多欣赏自己，达成内在的和谐，构筑健康的人格。

　 3 当然欣赏自己不代表顾影自怜，而是一种调整状态的方式，以和谐的内在精神状态，面临未来未知的挑战。

　 欣赏之后学会反思(66 分) 生活中，我们会欣赏大自然、艺术品、他人乃至自己。欣赏普遍存在。有人认为欣赏是我们和欣赏的对象之间取得和谐，事实果真如此吗? 我们欣赏大自然与艺术品，因为我们从中获得了美的体验。大自然不会说话，艺术品不会与人沟通交流，但就如陶渊明、孟浩然等人醉心于山水田园一般，我们对一切美的事物的欣赏过程也就是我们通过事物的美好来净化自己内心的污浊。与它们取得和谐，是人类对美的渴望与需要，是带来净化的体验和享受之后的感激、敬畏。

　我们欣赏他人，甚至欣赏自己，本质上说是欣赏人物的特征，或抽象或具体。当我们在他者身上寻觅得价值认同感，或是我们内心中某种遥望但无法企及的品质在他者身上得以体现时，我们会油然而生欣赏之意。我们赞颂海明威《老人与海》里老人与鲨鱼顽强抗争精神，崇拜西西弗斯接受惩罚坚持不懈推动那颗大石，我们赞颂他们，赞颂这种灵魂之美，部分是因为那是我们追求并渴望的品质，部分原因则体现在我们寻找到了一种精神上的共呜。

　综上所述，欣赏可以带给我们美的享受，也可以带给我们精神层面的价值认同感，这都是我们欣赏者和欣赏对象之间所达成的和谐。

　然而，一味欣赏，一味追求和谐，便能成就更好的自己吗?《论语》中说:“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”在欣赏的同时，我们也需要在这片“和谐”之中学会反思。

　卡夫卡《饥饿艺术家》曾描绘过一位老者，以饥饿不吃东西来表演给他的观众看。一开始，他引起了轰动，人们围着他定时看他表演饥饿:可后来随着马戏团的盛行，饥饿艺术家渐渐被人们淡忘，最终饿死在枯草堆之中。

　现实生活中的“饥饿艺术家”其实并不罕见。我们寻找美，追求善意与美好，但不能忘记，在欣赏与和谐之中学会反思。如果一味沉溺于欣赏，而忘了值得警惕的一面，我们终将陷于沉渊。

　不论是欣赏还是反思，都是为了助我们成就更好的自己，不止步和谐。

　欣赏的和谐与矛盾(65 分) 生活中，我们常常会欣赏，欣赏外物和自身，在欣赏中既有和谐，也有矛盾，而欣赏的过程则是和谐与矛盾的调和折中、兼容并包。

　首先，欣赏是将自我意识投射到人或物上的行为，因此欣赏者与被欣赏的对象之间能取得和谐。欣赏者在其欣赏对象上找到了自己认可赞美的品性和特质，欣赏之感便油然而生。正如辛弃疾所言，“我见青山多妩媚，料得青山见我，应如是。”此外，欣赏这一行为本身，是对欣赏对象的理解和再造。在欣赏事物上，我们赋予事物人的精神价值，对其本质进行解读、创造、发现新含义。中国文人所推崇的岁寒三友，便是如此。

　然而，即使欣赏也不是完全和谐的，也会有矛盾和冲突，这是批判精神的体现。柏拉图教授亚里士多德，但亚里士多德曾言:“吾爱吾师，但吾更爱真理。”面对自己欣赏的导师，引路人，他没有止步于欣赏的和谐。正是由于发现欣赏对象上的不足和瑕疵，欣赏者才能理性、客观、批判的认识事物。尽管矛盾产生，这也是不可避免的。因而，我们可以看到，无论是欣赏的和谐还是矛盾，都是人主体意识的体现。

　在和谐中，人确立了自己的航标，为自己人生旅途找到了前进的方向。在矛盾中，人运用自己的主体意识、思维能力，开动脑筋，在欣赏对象上寻找缺陷。这都是欣赏者主动认识、积极进取的行为，良效颇多。

　欣赏时的和谐与矛盾不是一个单向的过程。从物与人的角度说，人欣赏物，物也欣赏人，物会与人的性情相趋和，正如香草之于屈原。从人与人的角度，无论是欣赏的和谐还是矛盾，都使双方反思自身的优点与缺憾，因而想到见贤思齐，对自己的内在所有进行反思和整合。对外欣赏与对内修缮，不是单向的。欣赏者欣赏对象的和谐与矛盾、互相成就的过程也绝非单向的。

　反观当下，人们似乎正渐渐成为“单向度的人”，对科技的欣赏仅仅停留于赞美，不加批判思考，一味的赞美，"成就"欣赏中的和谐。然而，倘若只有和谐，没有矛盾，社会进步的源头活水又从哪里来呢?易卜生说，“社会是一条船，每个人都要有掌舵的准备。”欣赏的过程既是和谐的，也是矛盾的。对任何一方的偏执都是非理性的，也难以提升自我，也难有益于社会 。

　欣赏既有和谐，也有矛盾。平衡两者的关系，将两者有机结合，才是欣赏的意义与初衷所在。

　 4 欣 赏(65 分) 生活中，我们常会欣赏大自然、艺术品，他人乃至自己。有人说欣赏是我们和欣赏对象之间取得和谐。

　诚然如此，欣赏的前提是我们能与欣赏对象之间产生和谐。首先，应明晰的是欣赏并不一定代表着认同对方观点。因此此处的和谐并非因思想相同而产生，也并非是物质条件相近才能产生。此处的和谐应当是你我可能持有不同甚至完全相反的观点，但你的观点或你身上所具有的某一特质是我所认同的。只有取得了这种和谐，我们才会欣赏他人。

　“君子和而不同，小人同而不和。”可以很好地佐证这一观点...

篇九：2022上海高考作文优秀范文

　阅读下面材料，根据要求作文。

　生活中，人们出于各自的需要与人交往，由此形成特定的群体，这样的特定群体产生之后，又会对其成员产生影响。

　要求：（1）自拟题目；（2）不少于 800 字。

　【审题指导】

　1.抓类型：现象类 2.抓对象：群体（交往的圈子）

　对成员的影响 3.抓关系：成员需要群体、依赖群体

　群体对成员产生影响（正面、负面）

　4.抓思辨：群体对成员的双面影响、成员对群体的双面影响 5.抓现象：生活中此类现象比比皆是，人们乐于群体，也苦于群体（的影响）

　6.抓观点：《和而不同》、《个体如何不“乌合”》 思路梳理：

　1.引材料：现象引、理论引（沉默螺旋理论、《乡土中国》、《乌合之众》）

　2.析材料：

　（1）解释概念（群体：交往的圈子，注意和“群”区别）

　（2）从关系入手谈对材料的理解 3.归因分析：（人们为什么需要特定群体/特定的群体为什么会产生）

　出于利己的目的/利益驱动 （1）在特定的群体里，寻找并获得自我认同 （2）在特定的群体里，获得更多信息、资源 （3）在特定的群体里，获得安全感 （4）在特定的群体里，报团取暖，彼此取乐，彼此治愈 4.产生之后，对成员产生的影响：

　利：

　（1）看得见的：资源互补、技术互助、信息交流、利益交换 （2）看不见的：安全感、认同感，内心的愉悦；压力的释放 弊：

　（1）沉迷圈子，渐渐落入“信息茧房”，而不自知 （2）在圈子里，无形之中被“精神控制”，圈子里的人不自知（《乌合之

　众》群体无意识）

　（3）在圈子里，有不同意见 ，由于“沉默螺旋”的作用，而可能导致成员无法获得真理，从而对某些事物产生误判（洞穴理论）

　5.思辨：

　（1）特定群体也会限制人的发展 （2）人类的真正发展需要有更多跳出圈子的人、敢于思考、敢于发声（先行者、殉道者……）

　6.怎么做：

　（1）发挥特定群体的积极、正面作用，感染人、温暖人，形成向上的社会风气 （2）同时注意抵御特定群体的限制等负面作用，做社会的排头兵，立于潮流的激浪者 【范文四篇】

　1.君子善独 人类在进化过程中一直以群居动物的姿态出现，彼时以凝而为群的团结胜过长蛇凶兽，而今便是出于各自需要与人交往形成群体。

　由此观之，从古时所需共同防御的安全感，到当下人们在群体中所追求的共同利益以至精神上的归属感，形成群体的意识一直都镌刻在人们的思想之中。

　形成群体的好处自是无需赘述，但恰如卢梭所言：“人生而自由，但无往不在枷锁之中”，我们加入群体，也在无形中接受了群体对其成员的影响。个体成员在群体中往往会随波逐流，我们经常会为了追求虚幻的归属感而以自己的个体独立思想作为交换，以至于在群体裹挟之下做出有违人道之事。因而便有奥斯维辛戕害犹太人的狱卒，枪口直指翻越柏林墙难民头部的土兵，在从众的底色下，群体为个人在其中他者化的冷漠行为提供强有力的辩护。

　而群体对其中成员的影响又不止于此，若是不加以引导，群体的存在便是一堵巨大的回音墙，作为思想相似的成员的集合，其往往将个人思想的水波放大成浪潮，个人在回音的共振中走向极端而不自知，最终丧失的是人生而为人应有的独立人格与健全而广博的思想，徒沦为极化符号的代表。

　而群体于其成员的影响不仅会纵向深入，亦会横向扩大，当群体沉默的螺旋力量不断加强，其必将最终吞噬整个社会，而最终导致任何思想的些微差别都将被排斥，被这沉默的螺旋撞击拍打，也才有了《局外人》主人公被判处死刑时陪审团麻木漠然的蔑视，晋朝因“不臣天子，不事诸侯”为由诛杀嵇康时权贵颐指气使的强横，以及薛宝钗对贾宝玉说“你悔改吧!”在道德上居高临下的傲慢，

　去除了本应百家争鸣的多元思想，社会也即在团结的表象下陷入停滞。

　这并非表明个人加入群体，其思想必会遭受这般影响，而是若我们不愿在这些冲撞与消磨下迷失于集体的漩涡中，作为个体的我们就要成为王小波笔下那只特立独行的猪，在个人思想与群体主流相异时，亦保有“虽千万人吾往矣”般踽踽独行的勇气。

　君子善独，求同而和，而非求和而同。

　2. 群体上的个体 生活中，形式与规模各异的种种群体因人们的社交、工作等多方面的需要而兴起，群体对个体的影响也不尽相同。在我看来，群体的发展应以每一个个体的需求为发端，群体的发展成果更应由个体共享。

　何为群体？群体是由具有某一相同目标的个体凝结而成，特定的群作带有特定的特质，因个体在群作中的推动与影响，特质得以扩展。总的来说，群体带有团体性，带有明确的目的，为个体提供交流互相满足需求的作用。但也不可否认，群体性背后的狂热性达到巅峰，其摧残也是可怖的。

　群体为带有共同目标的个体提供交流互助的平台，个体的需求得以满足。防疫小组因疫病而聚集，在交流中，小组互助，最终分区块，分组织的小组带来疫情的平稳。在和平与发展的主题下，各国携起手来，组级多层次、多领域的国际组织，推动世界经济与文化发展。在群体中，因存在“前辈”的指点与连接群体成员的纽带，成员在群体中积累经验。即使缺少群体领导的组织，个体依旧享受着群体之利。

　在另一方面，群体的狂热性也常常将成员推上悬崖。在电影《浪潮》中，因相同的选课，大批德国青年聚集并成立“浪潮”，他们由最初的统一衣着，统一手势发展为地在城中张贴海报，做出超出理智的行为。主人公的吞弹自杀正体现了群体的弊病，即同质化所导致的盲目性。

　在群体中，因目标的相以，成员的同质化思考与行为限制了个体的独立思考能力，盲目的跟随也随之而来。疯狂的集体行为因个体的点头似乎变得合理。“集件无意谈”的乌云笼罩思于个体思想上空，群体意志取代个体意志，个体开始矮化，群体也沦为乌合之众。

　群件与成员呈现出“我们中的我，我中的我们”的关系，两者因利益的纽带而密不可分。群体与其成员的紧密关系也要求正向的个群关系的建立。“以己为发端，以己为经枢。”用鲁迅先生的话来看，群体是居于个体之下的，群体应是个体的幸福与发展为发端，群体的发展结果也应由个体共享。群体的建立目的是交流而非同质与否定，较为平等的成员关系也促进了平等的成果共享。

　那么如何维持这种以多元个体为核心，立足于交流的群体呢？最重要的是个体居于群体而不受限，独立思考的能力更不应用“乌合之众”而削弱。掊物质而张灵明，以思考与交流之光照耀群体之盲目。

　以自由意志拥抱群体之光，乐享群体之利。

　3. 同舟共济 毋庸置疑，在生活中，人们出于各自的需要与人交往，由此形成了特定的群体。在人类尚且茹毛饮血的原始社会，人们就因集体劳动而形成了一个个大大小小的部落，于是特定的群体由此形成。

　不过，由个体组成的特定群体产生后，又会对其中的成员产生不可小觑的影响。何也？这正是群体的特性所导致的。“世上没有两片完全相同的树叶，也没有两片一模一样的雪花。”个体与个体之间，总存在着大大小小的差异，而如果这些各不相同的个体出于各自需要，组成个互惠互利的群体，那么势必需要人们拥有一个共同点，这可以是共同的兴趣，共同的理想信仰，共同的民族身份……而群体的这一为维持自身稳定存在而产生的趋同性，最终形成了特定群体中为成员共同遵守的准则，又反过来制约着成员。

　然而，特定群体对其成员的影响，在维护了群体稳定存在与延续的同时，也会导致对成员的束缚。乡土社会中，长老们在这一稳定的群体里扮演着秩序维护者的角色，执掌教化的大权，为维持社会安定而管教后辈，然而这种影响最终却演变为一种横暴权力的施加。长此以往，群体的稳定性固然得到了巩固，可乡土社会也因此丧失了发展的活力，变得固步自封、因循守旧。

　那么，是否认为群体中的成员就应摆脱群体所带来的一切影响呢？非也。

　《人类简史》中认为，原始人类之所以在残酷的自然竞争中脱颖而出，正是因为人类用语言为自己构筑起了共同的文化信仰，使人类的群体空前紧密地团结在了一起。而特定群体所认可的文化信念，亦是群体对其成员的影响来源。由此观之，不能不说这一影响对于人类的存续与发展有着深远的意义。因而，意识到群体对其成员之影响的阴暗面，并不妨碍我们可以接受那些于发展有益的影响。

　但是，我们也应当认识到，不仅群体对其成员有着影响，作为构成群体的分子的我们，也反过来影响群体的状态与发展，也改变着群体对其成员的影响。曼德拉说：“获得自由不仅仅是摆脱自己身上的枷锁，而且是尊重与增加别人自由的一种方式。”当我们不满于群体于我们强加的影响而力图改变时，我们也改变着身处其中的他人的处境。

　放眼当今社会，随全球化趋势而来的是民粹主义的兴起。不同的群体因为各自对成员施加影响，最终导致群体间的矛盾。因而，我们应该比以往任何时候都

　更加清晰地认识到，不应让群体对个人的影响成为镣铐，而要使它成为握在我们每个人手中的舵。

　由人们需要互相交往而产生的群体，不应成为我们画地自囚的牢笼，而应该是一艘乘风破浪、扬帆远航的大船。倘或我们能同舟共济，则人类的方舟，必将风雨无阻地驶向光明的远方。

　4. 莫让自我意识沦丧 “没有人能像一座孤岛，在大海里独居，每个人都是一块泥土，连接着整片陆地。”故而，人们总会与社会中其他个体不断聚合成为社群，彼此依存，又相互影响。

　人们总是出于自我的需求而与他人发生关系从而聚合成为社群。便如同《乡土中国》中所提出的团体格局那般，每个个体的独立性的强调与提升，使得每个个体得以像柴火一样与相同目的与需求的木荣暂时捆入同一捆柴火中以发挥功用。因此人们为同样的目的聚合而形成合力以满足群体共同的目标与方向。

　然而，正是因为相同目的才能聚合成为群体。共同目标之下个体间所具有的差异性便很可能因“共同”之侵占而蒸发。；因为个体为完成共同的利益与需要，而自我的优先级调整为完成群体共同之需要，其实这便意味着将自我的一部分的独立性让渡于群体，允许群体为那份共同的需求支配自己。当这种支配被个体认定为“认可”与“接受”时，群体便存在侵占个体性的权力。从而，侵占个体独立的“合法化”而一定程度重塑个体。潜移默化之中，将个体间差异逐渐趋同化，是以造成对成员的影响。

　然而，这样的现象是不可逆转，而又无从突破的吗？聂赫留朵夫为融入贵族，后又为维系贵族之身份而自甘堕落，却也因内心时常回响的愧疚而最终完成神性自我的回归，突破了已然腐朽的群体禁锢他的枷锁，向着更高远的理想，投身全新的革命群体，复活重生。故，人们身处群体首先出于某种需要，自我权力的让度自然无可避免，但正是因为这种权力让度具备极强的主观能动性，甚至具有“奉献”或是“堕落”的属性，当原本支撑决定的意志开始瓦解，这个体与群体的绑定也自然不再紧密，此时个体便会审视群体对自我的重塑与影响，或欣然接受，或剜肉剔骨。因此，纵使身处群体的我们无法拒绝群体施加于我们的限制与强求，却逼迫我们形成完全的内化。

　反观当下，我们作为组成部分镶嵌于太多的群体中，而每个群体之间的共同需求或大相径庭，或异曲同工，更有甚者，群体的共同需求也可能因为其中个体的更替而呈现动态的变化。因此，我们即便身处相捆的一捆又一捆柴火之中，也要时刻坚定自我之意志。虽自愿让度权力却不可任由这份自愿被“共同意志”强

　行扭曲为侵触自我的“义务”，时刻自省，时刻清醒，时刻回首。

　个体与群体之联系或如一纸契约，可以相互牵制，却也建立于彼此接受与认同的范围之上。无为他人“积欲”之所劫，风亦无为自我“放肆”而胡为。不忘回首扬弃，自省，才可自由坦然行走于群体之间。

篇十：2022上海高考作文优秀范文

　（本文对普陀一模作文题，作了全面解读，展示的六篇佳作，一篇 63 分，二篇 64 分，二篇 60 分，一篇 68 分，且每篇都有老师的批注。）

　原题回放 ：

　有人说，知识是想象力的土壤；也有人觉得不尽如此。对此，你怎么看？请写一篇文章，谈谈你的认识和思考。要求：①自拟题目；②不少于800 字。

　题目类型 ：

　比喻类

　思辨型 关

　键

　句 ：

　知识是想象力的土壤 材料 侧重 ：

　材料将“知识”比作“土壤”，“想象力”比作土壤上的“植物”。形象地说出了“知识”是“想象力”不可或缺的条件。至此，我们可思考为什么说“知识是想象力的土壤”？知识对想象力有什么价值？有了知识一定能培育出想象力吗？怎样的知识才可作为想象力的土壤？怎样的想象力才是我们所需要的？知识与想象力间有什么关系？为什么还有“不尽如此”…… 界定概念

　1. 知识：人类总结归纳，并认为正确真实，可指导解决实践问题的所有观点、经验、程序等信息。它 是被验证过的 、 正确的, , 一致 的 、公允 的 。---知识是人们现有的认识，是世人认知的路径和壁垒。

　知识的特征：①隐蔽性:知识有较强的隐蔽性，需归纳、总结、提炼。②导向性：知识能直接推动人的决策和行为，加速行动过程。③动态性：知识不断更新和修正。④主观性：个人对知识的理解，都会加入自己的主观意愿。

　2. 想象 ：对已有的知识、表象和经验进行改造、重组,创造新形象的思维活动。是自由 的 、无限的---想象是人们的创新和突破，是试图照进未知迷雾里的光。

　为什么 说 知识是想象力的土壤 ？

　①想象力的本质是将自己已有的知识进行叠加，积累的知识越多，想象力就越富；同时，专业、准确的知识又引导天马行空的想象不偏离正确的方向。

　②个人有认知和时空的局限，前人的认识和经验，能丰富我们的大脑，丰厚我们的生命。而重组这些信息，实现想象的可能也就越多。

　③想象都是超越凌驾于知识之上的。我们用想象力来打破已有认知带来的思维

　定式，这样才产生真正合理健全的认知。

　“知识”与“想象力”的关系是 怎样的？

　①知识能培育出想象力，知识也会束缚想象力。当知识完备、合理时，想象力能良性发展；当知识陈旧、过时，想象力会被约束。如只相信自己的知识，懒于思考问题，想象力会受到束缚。想象力不能脱离知识。

　②知识是培养想象力的必要条件，非充分条件。想象力除知识的涵养，还有赖于直觉、灵感、好奇心等。唯在知识中不断探索，才能使想象力不断丰盈。

　③知识与想象力不是单向的，是双向关系。知识培育想象力，想象力也孕育和激励着新知的发现，知识和想象力相互促进。

　④知识有限，想象无限。想象力推动着社会进步，且是知识进化的源泉。没有想象力，就不会有创造力。

　我们应 该 怎样 做 ？

　①知识是想象力的基础，我们要丰富自己的生活经验，积累更多的知识，为培育想象力打下扎实基础。

　②我们需要具有指引作用和启示意义的想象力，并非所有知识都可孕育出我们需要的有价值的想象力,所以我们要不断获取知识，更新知识。

　③我们要常警醒自己不要被知识束缚，要有质疑精神和好奇心。培养自己发现问题、提出问题的能力，激发自己的想象，让想象力保持活跃的状态。

　④知识一搜即得的时代，我们应警惕碎片化知识对想象力的损害，警惕因对知识的认知异化而忽视知识对人内在发展的价值，导致人的想象力枯竭。

　漂亮标题

　①源于知识，优于知识

　②想象先导，知识为本

　 ③为有源头活水来 ④激发想象，冲破局限

　⑤更新知识，想象添翼

　 ⑥积累知识，培育想象

　⑦让知识带着想象去探索

　⑧育于知，破于知，归于知⑨让想象之花绽放 素材积累

　①胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。---《孙子兵法》 ②落红不是无情物，化作春泥更护花。----龚自珍《己亥杂诗》 ③想象力是能动的知识，是创造力和智慧的必要背景。----赵鑫珊 ④想象比知识更重要，因为知识是有限的，而想象是无限的，它概括着世上的

　一切，推动者社会的进步，并且是知识进化的源泉----爱因斯坦 ⑤缺乏智慧的幻想会产生怪物，与智慧结合的幻想是艺术之母和奇迹之源。----哥雅（西班牙画家）

　佳作展示

　1. 想象作先导，知识为根本 (63 3 分) )

　①有人说，知识是想象力的土壤；也有人觉得不尽如此。而我以为， 知识。

　与想象力是相互催生，相辅相成的。

　（引材料， 明论点 ）

　②为什么有人会说，知识是想象力的土壤？这种观点浅言之，便是说：

　知识孕育了想象力，知识是想象力的基础。首先，知识是人对客观物质世界的认识。就认知规律而言，知识是一种理性认识，它能使人的思想由混沌变得清明，从而获得更深刻的见解。正如启蒙运动的初衷，便是通过普及现代知识理论，以理性的光辉驱散蒙昧的黑暗。而正是在这种理性的知识土壤之上，想象力的生根发芽才有所依凭，而不至于成为痴妄的青天大梦。这种观点在现代社会亦不乏有所体现。近几十年来科技的发展使人类对星际宇宙的了解愈发深入，而随之迸发的则是科幻文艺作品领域的想象力，不论是 20 世纪下半叶开创科幻先驱的《月海沉船》，抑或是如今饱受欢迎的《三体》，都无一不阐释了知识对想象力的巨大孕育能力。（ 阐明知识孕育想象力，知识是想象力的基础。）

　③但是，对此，也有人觉得不尽如此。

　难道仅仅是知识作为想象力的土壤，想象力便没有对知识有所影响吗？（。

　过渡到对想象力对知识有所影响。）

　④显然， 二者关系并非简单的单向孕育。

　想象力其实也在催生着新知识。想象力，是人思想无所限制的遨游，是人对未知天马行空的探索。想象力与知识不同，它作为感性认识，有时不拘泥于客观已知的现实范畴的。而又恰恰是想象力这种感性的活力， 使知识的疆域不会在某时某地固化，而能不断寻找新的开发点，催生出新的知识。正如千载之前，屈原对于人与世界的关系发出叩问，是以《天问》流传至今日；而今日之后人又承载其“天问”之思想，将这一探索载上飞行器驶往光年之外的火星。屈原作《天问》时，难道有现代科技为之孕育的土壤吗？但他对于宇宙万物的思考，他的想象力，却助推着千年之后新知识的诞生。（ 阐述 知识、 想象力 并非单向孕育 ， 想象力在催生着新知识 ）

　⑤那么，我们究竟应当如何看待 知识与想象力间的关系呢？事实上，人处于广袤世界之中，知识、想象力纵有理性、感性之别，其 本质却都是人类对于

　未知的探索精神。这种探索精神，便是在二者的相互作用之中一往无前的。（ 阐明知识与想象力，本质都是人类对于未知的探索精神。）

　⑥时代洪流滚滚向前，倘想跟进时代的步伐，继续开拓更多的未知，便不能将知识和想象力看作单向的关系。我们 不妨以想象力 作 先导，以知识为根本 ，使人类文明的探索精神代际相承、持久燃烧。（ 明确做法 ，总结全文， 点明。

　标题。）

　2. 更新知识， 激发想象 （6 64 4 分）

　①知识是想象力的土壤。没有知识，人就不会有丰富的想象力。然而，并非有了知识，就一定有丰富的想象力。所以 我们 需要 不断积累 、更新 知识 ， 才能 激发自己想象力。

　（述材料 ， 析材料 ，明观点 。）

　② 古今中外拥有 丰富知识和 想象力 的 人，他们或 成就自我，或推动社会的进步 发展。孔子拜道家始祖老聃为师，但不满足于记下只言片语，而是发挥想象力，创立了自己的儒家学派，成为彪炳青史的圣人；马克思在吸收了大量的哲学、政治经济学以及空想社会主义知识的基础上创立了科学社会主义的思想体系，成为世界无产阶级革命的导师；毛泽东将马列主义理论与中国革命的实际结合，领导中国革命取得胜利。他们的成功，无不是拥有了知识的基础上，不断精思巧想的结果。试想，如果他们仅仅是被动地接受知识，照搬照抄，等待他们的会是什么？或者是碌碌无为，或者是惨重的失败。这就是：没有知识，不会有丰富的想象力；没有想象力，就没有创新力。（ 例证：有了 丰富的知识和想象力的人才 有 创新力。

　。）

　③现实生活中，有些人貌似学富五车，谈天说地时口若悬河，然而，在面对一件具体的事情需要他给出解决的办法时，就只会说一些不知从哪里搜来的陈词滥调，或王顾左右而言他，没有一点属于自己的独到见解。这样的人，你不能说他没有知识，可是 那些碎片化的知识并没有让他们拥有相应的想象力。就像拥有广袤的土地却不能换来丰收一样，着实令人惋惜。因此，我们不要止步于自己拥有的知识而懒于思考、懒于提出问题，我们应该不断激发自己的好奇心和想象力，方能走向成功。（ 阐明那些碎片化的知识并没有让 人们 拥有相应。

　的想象力。）

　④“知识”一词，隐含着“知道”的“知”和“识别”的“识”这两个

　点。前者是量的积累，后者是质的提升。既要有知，又要有识。这样，我们学到的他人认知、经验等才成了真知，才能变成指导我们行动的奇思妙想。由此看来，仅拥有了知识并不意味着万事大吉。我们想要激发自己的想象力，丰富自己的想象力，要 在拥有知识的前提下，还要重视对知识 的 不断 更新 与内化 ，使之成为真知。（ 进一步 阐述 我们 要 不断更新 、 内化 知识 ， 使 知识成为 真知。

　。）

　⑤我们这些即将走向新的人生历程的学子来说，既要 保持对知识的孜孜不倦的渴求，同时更要注意对知识的内化和运用，只有这样，才能使我们的想象力越来越丰富，从而赢得华彩人生。（ 联系。

　实际，明确做法。）

　⑥让我们 不断积累 、更新知识，激发自己的想象力，为社会创造出力。（ 总结全文 ， 重申论点。

　。）

　3 3. . 为有源头活水来 （6 64 4 分 ）

　①人的想象力是从何而来的？有人说，知识是想象力的土壤，换言之，知识是想象力的基础，可以孕育想象力。这样的例子比比皆是。当古人吟诵起“不知天上宫阙”，想象起天宫的繁华时，他的想象力基于朴素的天文知识；当凡尔纳提笔写就科幻名篇《海底两万里》时，他的想象力基于丰富的海洋、机械知识；当今天的人们遥想外星文明、宇宙边疆时，他的想象力又基于当下的宇宙学知识。由此看来， 说想象力建立在知识的基础上，确有其道理。（ 分析材料 ，表明态度。

　。

　）

　②然而， 是所有的知识都能作为想象力的土壤吗？或者说，它们孕育出的想象都是有意义的吗？答案恐怕是否定的。

　陈旧、过时乃至错误的知识只会孕育出不着边际的想象力。这样的幻想完全与现实脱轨，可以说，除了对幻想者本人而言，是毫无意义的。譬如，在蒙昧时期的人类对宇宙的起源有着诸多的幻想，东方有“盘古开天”、西方有“七日创世”，这些想象力都基于极其原始、简陋的知识，很难产生实际功用。如果说这样近乎神话的想象尚有文化上的价值，那么，基于错误知识的想象则有害无益，甚至引人误入歧途。例如有许多“民间科学家”，根据自己的错误认知幻想出一套理论，企图推翻经过科学家严密论证的理论成果，纵然辛苦也只是白费功夫。这种想象力缺乏正确知识的土壤，常常是闭门造车式的凭空臆想。

　（阐述陈旧、过时乃至错误的知识只会孕育出不着边际的想象力。）

　③也许有人会反驳：“知识的正确和错误只是相对的，不存在绝对正确，它们孕育的想象力又如何区别呢？”的确，我们的知识的确会有谬误之处，这是不可避免的，但如何看待这种谬误，却决定了产生的想象力是否有益、有价值。一位 真正拥有想象力的人，会尽最大努力地基于已有的知识做出合理的推断，尽可能地使想象力合于现实，如若发现不和谐之处，他便会重新审视自己的知识，找寻其中的谬误。这也正是勇敢的开拓者和“痴人说梦”者的区别：想象可以天马行空，但同时也指明了前行的道路；而 新的探索，反过来又会修正已有的知识，拓宽认知的边界。这正如土壤中培育出的健壮花朵，反过来又会滋养土壤一般。想象力贫乏的人，即使拥有知识的土壤也是一片荒芜；欠缺有用知识的人，想象之花再怎么妖艳也只是空中浮萍。（ 阐述真正拥有想象力的人，反过来又会修正已有的知识，拓宽认知的边界。

　。

　）

　③ 知识是想象力的土壤，但仅有知识还不足以孕育想象之花，结出成功之实。我们更加需要坚定探索的决心、敢于质疑的精神、脚踏实地的稳重、以及“士不可以不弘毅”的信念和责任。中国古代的“浑盖之争”持续了一千二百年，西欧的科学萌芽贯穿了整个兴亡史。

　想象力发芽生长需要时间，但只要我们砥砺前行，就终有一日会结出丰满果实。

　（ 明确做法：想象 仅有 知识是不够的，还 需要我们砥砺前行。）

　⑤问渠那得清如许？为有源头活水来。

　愿知识的活水，永远浇灌着人类想！

　象力的沃土！

　（总结全文 ，点明标题。

　。

　）

　4 4. . 知识与想象力，相互促进 （6 60 0 分）

　①有人说，知识是想象力的土壤，而我对此不完全肯定。一方面，知识确实是想象力的土壤，但想象力作为由知识这一土壤所支持生长的作物，也以类似于落叶的形式来滋润着土壤。

　知识与想象力相辅相成，相互促进，并非单一。

　的供需关系。

　（概述 材料，分析 材料 ， 明确论点。

　。

　）

　②知识是人类社会文明的特征，被人们以不同方式进行总结、传授。

　知识是人们就生活中的某些事物而总结出的经验、规律等，被人们互相传授，人们有以知识为指导去实践。然而， 想象作为人类生来便具有的一种精神本能，是对已有的知识、表象和经验进行改造、重组，创造新形象的思维活动。这说明了知识与想象力的关系，知识为想象力赋予合理性，以知识为基础的进一步想

　象更容易被认为有价值，所以 知识作为土壤是有价值的，为合理的想象力提供。

　了基础。

　（界定 知识

　想象的。

　概念，并简析两者的关系。

　）

　③但 知识的探索同样需要想象力来作为驱动力。这不难明白，当今世界上许多科研成果都无非是研究人员在以有知识“土壤”的基础上，再深一层地进行假想，最终若假想得以验证，似乎是得到了新的知识。

　（简析知识需要想象力来作为驱动力。）

　④ 可若仅仅是存在知识，却...

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