摘 要：战国中后期，诸子学说逐渐呈现出吸收互补的趋势，而荀子之学是体现这种百家合流发展趋势的典型代表。分析荀子思想体系在形成中对诸子学说的批判与吸收，对于研究荀学，以及探寻战国中后期文化发展的趋势，具有一定的理论意义和参考价值。
关键词：荀学；诸子；集成性
荀子，名况，战国后期赵国人，时人尊称为荀卿，而汉人为避汉宣帝刘询之讳，改称其为孙卿，大约生于公元前313年，卒于公元前238年前后，是战国末期儒家的代表人物。荀子虽属儒家，但其除继承了儒家思想外，也批判吸收了当时诸子百家的学说，最终形成了自己独立的思想体系--荀學。因此，荀子一直被认为是集诸子百家之大成者。
一、百家争鸣的形成和发展
春秋至战国初期，周王室衰微，"礼乐征伐自诸侯出"（《论语·季氏》），政治上由周天子的大一统局面走向了诸侯各自为政。这种改变对当时的文化产生了重要的影响，所谓多元化的政治必然导致多元化的文化发展，百家争鸣的出现与这种政治上的变化是分不开的。而经济上，金属工具和农具的发明使用，畜力耕作的推广普及，都极大地提高了劳动生产率，为文化的发展提供了物质保证。交通运输业的发展也缩短了人们交往的空间距离，使得文化的传播交流更为方便。而宽松的文化氛围为思想和学术的繁荣创造了条件，各家学派竞相争鸣，都希望以自己的学说压倒对方，使其折服，并以此期望自己的学说能被诸侯们所采纳。
这一时期的诸子们尽管仍相互驳难，相互争鸣，却逐渐呈现出吸收互补的趋势，并开始有人对先秦诸子思想做出综合和总结。"在稷下末期，出现了两个综合各家的思想体系：一是名托道家，兼采儒墨名法各家精华而自成体系的黄老学派；二是以儒家为主体，集各家之大成的荀子。"①在黄老学派中诸子众多，并且学术思想并不统一，实际上到汉代才形成一种体系；而荀子之学是由荀子个人来完成的，是一个具有完整性连贯性的思想体系，与黄老学派相比，其更能体现战国后期百家合流的发展趋势。
二、荀子成为集百家之大成者的原因
诸子蜂起，百家争鸣。而荀子可以在儒家学说的基础上，兼取众家之长、集百家之大成，这与当时的社会环境、荀子的生活经历以及他的思想特质都是密切相关的。
（一）时代的需要
战国末期，周王室名存实亡，各诸侯之间还在不断的权斗和征战。如何在激烈的攻伐中生存下来，并且富国强兵，是各国首要面对的问题。在这种环境下，诸子的思想开始发生变化，多表现得急于求成和注重实效，用以取合诸侯，政治上逐渐一统的趋势，需要有人综合百家学说，以便在文化上形成一统与之相适应，而荀子自身的经历和他的思想特质使其成为最有可能之人。
（二）荀子的生平经历
荀子生于"三晋"，曾游学于齐国稷下。离开齐国以后，他又得到楚相春申君的赏识，在楚国担任兰陵令。荀子可以说基本走遍了战国的文化中心。而这些经历也为他整个思想体系的形成提供了更丰富的、可吸收和借鉴的文化元素。
（三）对学术发展的反思
荀子对百家争鸣的繁荣现象有清醒的认识，"今诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或治或乱"。（《解蔽》）在荀子看来，"乱国"之人目的也并非为了"乱"，而是他们的学说"蔽于一曲而暗于大理"。因此，在他的学说中，对于诸子的思想都是在批判中继承，或是有鉴别地吸收的。
三、荀子对于诸学的批判吸收
在批判和继承先秦诸家思想的基础上，荀子建立起来一个丰富内容的完整思想体系--荀学。这里因篇幅所限，仅以他的"礼治论"和"天人观"为例来看荀子是如何融合诸家学说的。
（一）荀子的"礼治论"
荀子继承了传统儒家对礼的重视，认为"礼者，治辨之极也，强国之本也，威行之道也，功名之总也。王公由之所以得天下，不由所以陨社稷也"。（《议兵》）但他也看到了传统儒家的缺陷--专恃礼治。荀子认为，"不教而诛，则邪繁而邪不胜；教而不诛，则奸民不惩"，（《富国》）在治理国家时，"教"和"诛"是相互补充、不可缺一的。对于一个社会来说，礼治和法治都是必不可少的。荀子认为礼是法的依据和指导原则，法治仅是一种保证和维护礼治推行的手段。因此，荀子在继承传统儒家礼治的基础上，提出以礼治为主，法治为辅的政治理论。
荀子的以礼治为主、法治为辅的政治主张可以说是对传统儒家的治国方略的一个创新，为后世儒术的独尊打下了基础。但将礼法相结合的学说并非始于荀子。慎到曾在《慎子·威德》中提出"定赏分财必由法，行德制中必由礼"，可见他是主张礼法并用的。尹文虽主张"以法定治乱"、"百度皆准于法"，但并没有忽视礼乐的教化作用："圣王知民情之易动，故作乐以和之，制礼以节之"。（《尹文子》）慎到、尹文等都曾在稷下讲过学，而《管子》一书可以说是稷下部分学者的论文汇编。荀子所以能突破传统儒家的专恃礼治将礼法结合，与这些稷下学者思想的影响是分不开的。
由上述可见，荀子在诸子的基础上发展了自己的政治理论，使得礼治和法治结合得更加完善。荀子更强调礼的地位，主张以礼治为主，法治为辅。
（二）荀子的"天人观"
荀子之前的传统儒家一直主张的是消极的"天命"论，认为天是主宰人命运的某种神秘力量，有道德的概念和评判是非的准则。孔子曾说过："祸罪于天，无所祷也"。（《论语·八佾》）子夏也说："商闻之矣：死生有命，富贵在天。"（《论语·颜渊》）而荀子对于天的认识却与传统儒家相反，他将天还原为自然之天，强调要"明天人之分"，提出"天行有常，不为尧存，不为桀亡"。（《天论》）在荀子看来，天有它自己的发展规律，不依赖人的意识而存在、改变或消失。这里可以看出，荀子的"天"论是受到道家的影响。在老子天道自然无为的学说中，认为天道是无意志的。老子提出"道法自然"（《老子》），意为道是自然而然的，生育万物却任其自然而然地发展，并不作其主宰。庄子继承老子的这一理论，进而提出："有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也"。（《庄子·外篇·在宥》）他主张人应无为，不要改变自然，但这样过于片面的强调了顺应自然，却忽视了人的主观能动性。所以荀子批评道："庄子蔽于天而不知人"。（《解蔽》）而这一点不仅是庄子，也是整个道家学派的共同缺陷。因此，荀子在克服老庄无为思想的消极因素的基础上，提出了"制天命而用之"的命题。他主张人应探索自然规律并利用自然："大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！"（《天论》）与其在那里歌颂天的伟大，不如驾驭它、利用它来为人服务。这样大胆的理论在荀子之前是未曾有过的，富于理性和唯物主义精神，对我国的哲学史、思想史的发展都具有很深远的意义。
综上所述，可以看出，荀子在吸取诸家学说时，既非全盘否定，也非全盘吸收，而是在经过理智的判断、取舍和改造后，融会贯通于自己的思想体系之中的。
结语
荀子之学是在继承儒家思想的基础上综合百家学说的，可以适应新的统治阶级一统天下的政治学说和哲学理论体系，可以说是时代的产物。通过荀子思想体系的形成，可以看出，战国后期文化发展的总趋势是倾向融合的，这是政治领域发展趋势的要求，也是战国学术百家争鸣的必然走向。
注释：
①吕文郁：《春秋战国文化史》，东方出版中心2007年版，198页
参考文献：
[1]王先谦：《荀子集解》，中华书局1983年版
[2]杨伯峻：《论语译注》，中华书局1980年版
[3]司马迁：《史记》，中华书局1982年版
[4]国学整理社：《诸子集成》，中华书局1957年版
作者简介：赵莹莹（1985-），女，郑州工业贸易学校教师，硕士研究生学历，主要从事中国文学研究。