![zoޛ)j馟iuۍIu]<|5wM9M6M9iM9ioi۲iiOxNNtMtMOii߽}4ii]i-ky](https://tp.67gu.com/showimg.php?url=http://img.resource.qikan.cn/qkimages/xjxy/xjxy201619/xjxy20161996-1-l.jpg)
材料构筑圈舍，用于冬季圈养牲口。
五、结论与反思
通过田野调查研究，笔者对天祝县抓喜秀龙乡代乾村汉族文化互动做了分析。这种分析仅仅是在人类学理论基础上的分析，在社会实践生活当中的运用结果尚未可期。正确把握和认识该地区的文化互动关系，对于当地正确处理民族关系，科学化解民族矛盾具有重要的现实意义。在此，笔者认为应该把握好以下几点：
（一）正确对待外来文化影响。文化具有“自我-他人”的二元对立特征。在中国，很大一部分少数民族族群文化排他性明显，民族情感强烈。在当前经济发展形势下，可以预言：抓喜秀龙乡自然环境决定了生态旅游经济必将成为当地的经济发展重要产业。在这种环境下，外来文化影响可谓来势汹汹。在文化接触过程中，文化碰撞、文化冲突、文化互动交流在所难免。任何一个族群对外来文化的影响都具有一定的主动选择性，全部改变是一种不负责任的臆想。
（二）尊重文化互动过程中的文化地位。在文化互动的过程中，文化要素间渗透是一个双向过程，具体内容差异性很大，仅仅凭借文化互动过程中，自身文化要素对方接受程度来断言文化的优越性，是断章取义。因此，代乾村藏族被外界戴上“假藏”的帽子，是没有道理可言的。另外，在文化互动过程中，文化对等地位应该贯穿互动全程，一旦不同文化之间出现不平等对话，就会影响正常的文化互动，互动平衡点就不会出现，容易出现文化互动歧化，导致出现影响社会内部结构性要素发生矛盾的因素，最终对社会良性运转产生不利影响。
注释：
[1]玛尼康为藏语mani khang音译，mani意为六字真言，可译为经文或者经轮，khang，意为房子或殿室，玛尼康即为众人念诵玛尼经的处所或者转经轮的场合。
[2]费孝通.中华民族的多元一体格局[J].北京大学学报，1989，（4）：1-19
[3]王晓朝：《文化互动转型论—新世纪文化研究前瞻》，《浙江社会科学》1999年第3期
参考文献：
[1] （美）威廉·A·哈维兰，瞿铁鹏译，文化人类学[M].上海社会科学出版社，2006
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[3]李元元.河西走廊多元民族文化互动研究[D].兰州大学 2010
[4]王浩宇.甘肃天祝藏族自治县“汉藏互动”研究[D].中央民族大学 2013
[5]切排，李元元《民族地区多元文化互动动因的微观解讀——以甘肃天祝天堂村汉族成员“煨桑”行为为例》[J].西北民族大学学报（哲学社会科学版），2009（03）