【摘要】：西汉立国之初，百废待举，统治者实行修养生息的政策。与此相适应，黄老之学成为汉初政治统治的指导思想。汉初的黄老之学，既是对先秦老庄道家思想的承继，又基于现实而赋予新的时代内涵，从而形成了适应汉初社会发展的新理念。汉初黄老之学中的诸多理念对于当今中国社会的治理仍有借鉴意义。本文主要从汉初社会现实与黄老之学自身的特点出发，基于当代中国社会的现实状况，深刻总结汉初黄老之学对于当代中国社会治理的意义。
【关键词】：汉初黄老之学；社会治理；启示
西汉初年，面对残酷的社会现实，统治者顺应时代潮流，采用黄老之学作为治理社会的指导思想，在短短几十年的时间里，改变了西汉建国之时的整个社会凋敝的残破的状况，使社会经济状况渐趋好转，促进了社会秩序的稳固，使得人民安居乐业，巩固了封建统治，进而出现了我国封建社会的第一个盛世—文景之治，为后世封建统治者所赞誉。“前事之不忘，后事之师。”这主要是告诉我们，在今后处理问题的时候，要以以前的经验教训为借鉴。鉴于此，汉初的黄老之学对于当今中国社会的治理无疑具有重要的影响。
一、汉初社会背景下的黄老之学的内涵
黄老之学，顾名思义，“黄者，黄帝也；老者，老子也。”[1]，就是对黄帝和老子的学说的合称。一般认为，黄老之学分属于道家学说，在战国时代，道家学派的一些代表人物假托黄帝的名义来阐释道家思想，并对老子的学说加以继承和发展，采取兼收并蓄的方法，吸收阴阳、儒、法、墨等学派的观点，从而形成了今天我们所讲的“黄老之学”。与先秦老庄道家思想相比较而言，黄老之学的突出特点就是“道法结合”[2]，在这种观点看来“道”是由“法”衍生出来的，它主张君主在治理国家的过程中首先要做到“无为”，但是这种所谓的“无为”并不是毫无作为，只是统治者基于社会的现实状况，采用相应的措施，不过分干预人民的生产和生活。这些主张适应了汉初医治战争创伤，恢复发展生产的社会发展形势，以及发展经济的迫切需要。鉴于西汉初年的社会现实状况，从西汉建国之初至汉武帝时期，半个多世纪的时间，汉统治者主要侧重于黄老之学中“清静无为”的特征。所谓的“无为”即是：统治者不苛扰人民，不滋扰生产，促进社会生产秩序的稳固。综合来看其基本的特点是，在肯定封建王朝统治秩序的前提下，主张“无为而治”，缓和阶级矛盾，又“顺民之情与之休息”，从而恢复和发展生产。
二、汉初黄老之学对现代中国社会治理的影响
纵观市场经济的发展历史，可以说大部分人，这其中也包括一部分马克思主义者，皆认为市场经济隶属于资本主义社会的范畴，它在社会主义经济基础里不存在生根发芽的土壤和条件，认为私有制是市场经济的前提条件和最终结果，二者紧密联系，不可分割。因此，新中国成立之初由于社会生产力水平低下，社会主义建设经验缺乏，选择以苏联为榜样，进行社会主义建设，采取苏联模式，将计划经济与社会主义划等号，排斥市场，复制“苏联式”奇迹。这种经济制度在当时的历史条件下的确发挥了重大作用，它可以在短时间内将全国的人力、物力和财力集中于某一重要领域和部门，成为生产力发展的重要助推剂。但是随着时代的前进和发展，这种经济发展模式与时代的脱节愈来愈明显，因此，高度集中的计划经济体制成为我国经济进一步发展的牵绊。深究其原因，主要是政府管得太宽，从而超越了自身的职能范围，完全忽视了经济发展的客观规律。鉴于此，十一届三中全会以后，我国进行了经济体制改革，逐步建立起社会主义市场经济体制。社会主义市场经济体制要与时代相适应，与时俱进。因此，我们可以想到汉初对于“无为”的合理运用对于经济体制的改革是有一定借鉴意义的。在这里，西汉初期对于“无为”思想的应用于当今社会有一定的启示。“无为”并不是真的不作为，主要是指在经济发展中，政府既要做加法，又要做减法。具体来说即是政府强化社会公共服务职能，减少对市场经济运行的干涉。但是，这并不意味着完全放任，“无为”的同时还要“有为”，国家要在市场调节失灵的时候，及时的采取措施，加强宏观调控。“无为”和“有为”并行，从而促进经济的良性发展。
随着经济的不断發展，人们过度的开采和利用各种自然资源，形成了经济愈发展，资源消耗愈严重的局面，使得经济发展速度受到了资源状况的制约，同时也使得自然环境不断恶化。例如，中东地区众多著名的石油国沙特阿拉伯、阿拉伯酋长国、科威特等早年间依靠石油开采、石油加工和原油进出口贸易攫取高额货币财富的国家。其国家GDP总额增长和人民生活消费水平的提高都得益于石油的开采和加工以及原油的进出口贸易。但是，众所周知，石油属于不可再生资源，其总量在相当长的时期内固定不变。因此，持续不断的开采只会减少石油的存储量，最终导致其枯竭。中东地区由于持续的石油开发致使石油资源日益减少，使得石油资源作为中东地区经济发展的推动力减弱，中东经济发展受石油资源的约束日益明显。在我国经济发展的过程中也存在类似的情况，例如我国著名的“煤都”大同，它是以重污染采矿业支持城市的经济发展，这种“资源消耗式”的经济发展模式给生态环境、居民生活环境和城市发展的提升空间造成困顿。与此同时，伴随着日益恶化的生态环境，经济发展面临着潜在的威胁。这类“资源消耗型”城市因为意识到了这种潜在的危险，都依靠现有的资源储备积极推进经济转型。在经济转型过程中，这类城市想要取得经济的快速发展只能依靠其储备的资源，这就造成了经济愈发展，资源愈枯竭，生态愈失衡。《老子》讲：“人法地，地法天，天法道，道法自然，这种自然主义的生态观正是我们现代社会发展所应该积极倡导的。”[3]因此，在现代社会发展的过程中，我们应当把生态因素纳入经济发展的考虑范围之内，做到经济发展和保护生态环境共行。恪守自然规律，不是一定要循规蹈矩，但是要遵守自然的“规矩”，促进人与自然和谐相处，维护生态平衡。
21世纪新时期，我国政府开始逐渐挖掘传统文化遗产，以便借鉴其中的精华，应用到当今社会治理的各个方面。汉初的黄老之学思想作为我国传统的非物质文化遗产，其中许多思想理念对于当代中国社会的治理有着非常重要的意义，但是这并不意味着我们可以盲目的借鉴，随意的应用。时代不同，社会性质也不同，我们应当以当代中国社会治理的实际情况为本，深入把握当今中国社会治理的现实状况，做到具体情况具体应用，最终为社会所用。
参考文献：
[1]王充.论衡[M].上海：上海古籍出版社，1990.
[2]陈鼓应.黄帝四经今注今译[M].北京：中华书局，1959.
[3]张明，刘雪红.汉初黄老思想在现代社会管理中的借鉴意义[J].改革与开放.2010（24）.